| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在这个目标的状况下，我们根据佛所开示的圣教，来一步一步的从迷信、仰信、解信、证信，最后能够像佛一样，究竟的成佛。所以说我们为什么要学佛？就是因为佛是世间无上的正等正觉。在这个世间，无上正等正觉，也是我们未来可以成就的；所以我们每一位菩萨都是未来佛。过去有无量诸佛已经成佛，现在也有无量诸佛在说法，未来我们这些众生也可以成就佛道，所以佛法是非常非常公平 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，我们在究竟成佛之前，都应该时时要记着念佛而不间断。有许多佛觉得，念佛要念到一心不乱、净念相继非常的困难。在这方面，我会的善知识所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备动中定的功夫，可以不受外境影响而失念，所以是非常殊胜而且很受用的念佛法门，非常适合忙碌的现代人来修学。另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是菩萨。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷二）这段的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩萨种性之中。也就是说，一定是要依止一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的轮转生死而一直存在，那诸佛更是能够存在啊！只是说我们是轮回生死，而佛陀祂们是因为已经解脱了，已经究竟了解了实相之后，所以祂们不再有分段的生死也不再有变易生死，因为祂们有了四智圆明之后，祂们就可以长久住世而利益众生。所以说我们也要相信佛陀的寿命是无量的，西方极乐世界的阿弥陀佛的寿命是无量的，所以我们发愿往生西 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷二）这段的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩萨种性之中。也就是说，一定是要依止一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，「发菩提心故名菩萨」。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是「菩萨」。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
善知识都没有说过你明白真心时，真心究竟是哪个心呢？就是阿赖耶识，就是如来藏。善知识从来没有这么说过，所以大家一天到晚参禅，说要明心、要明心，可是都找不到一个方向。有人错把色阴当作如来藏、有人错把识阴当作如来藏、有人错把受想行阴当作如来藏，然后就自以为开悟了。总之，什么样的错悟都有，说之不尽，但始终离不开五阴，都往妄心的方向一直钻进去。从妄心的方向直 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟正法兼弘二乘菩提。平实导师为了正法久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛弟子，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽然说是悟了，其实心里面是不断的在怀疑我所悟的究竟是真的？还是假的？那他就无法对于阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受，那他如何能够具足深心而上品上生呢？再来，我们说回向发愿心。大家知道往生极乐佛土是有一个前提的，这个前提是什么呢？也就是行者他信弥陀世尊、信极乐国土的真实存在，因此愿意往生。若他不愿意，乃至不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那么禅究竟是什么？禅，它的本质并不是一般人所想的，很玄很妙的东西。实际上禅是很现成的，很平凡的，很实在的。但是从这个平凡与实在之中却显现出无比的智慧，显现出真实的解脱，显现出究竟的涅槃，这才是禅。可是这样子讲的话，禅到底又是什么？从名相来说，禅就是般若智慧。但是禅除了明心开悟以外呢，还有重关的眼见佛性。这个见性，见得分明的时候，就会有一种很强烈的觉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」又云：「真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了能观见，此即是诸法，究竟圆成性。」《密严经》中又云：【阿赖耶识（即如来藏）从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知（阿赖耶识－如来藏），随于自识（所）现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净 | 三摩地 2018-07-21 |