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佛有什么样的功德呢？请问：我们一天到晚讲经，讲的都是谁的功德呢？(大众回答：佛的功德！)是佛的功德呀！说的也都是法宝呀！第三宝是胜义僧，我们常常说胜义僧不是人，因为既不是天、也不是人，方便说为义天——第一义天，这样称呼也是在赞叹僧宝。即使是凡夫僧，我也常常赞叹，你们看我几年来一直在赞叹星云法师．、证严法师接引初机学人有大功德，都是一直赞叹的 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然不是说，你证悟，以后就永远不会证悟啦，或是说，今天遇到导师所说的这殊胜的第一义谛法，以后就再不会遇到，不是如此。只是说，你又要重新再累积福德资粮。当然，如果过去生累积福德资粮多了，那你今天呢，你是有因缘可以得到出世间的智慧，这个没有办法用世间的一切、金钱来换的证悟。可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来意思就是说，这第一义谛的法，这出世间的智慧之法，如来一定会告诉你，一定会在各种因缘下告诉你的；只要你福德够，一定会告诉你的。但是，其他是你自己应该要做的，这个就是转依，但是如来不会直接说：「这个你将这些法做好，就是叫作转依。」如来并没有直接这么说，因为你要不要变成像是如来藏这样无私无我等等不可思议的体性，是要你自己甘愿的，如来不会来强迫你的。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为单纯不攀缘，所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的净念相继这门功夫，而转入体究念佛；乃至因为第一义谛真如三昧知见深细，而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有着宿世大乘法修学的福德，或者慢心不重，没有僧衣崇拜、世间学术、学位崇拜的情结，能够对于平实导师所教导的明心见性的第一义谛正知见，深信不疑而能用心学习，那么不但是能够有禅定的这一分的定力，更能够藉由这分定力而明心见道。也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！ -----《三乘菩提之宗通与说通第4集 证第一义谛(二)》正光老师主讲（原标题：神通是依附意识而有，不是常住法） | 三摩地 2018-07-23 |
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这就表示这个人修学第一义的福报还不够，必须还要再去修各种福业，然后才可以来修禅。一个人如果接触到真正的禅法，也能够学会参禅的功夫，在这些过程里面，并没有什么障碍，那就表示这个人有修学了义法的福报，福慧具足。若已到了参话头的阶段，就要暂时把一切修福的事和业放下来，专心在智慧、般若─也就是禅法上去用功。等到明心见性之后，要修福业可以继续修福。还没有明心 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了植众德本、广结善缘、修除高慢之外，还要对于自己在定力以及第一义的实证的知见，要建立正确的知见，而且要具足。我们先谈一下定的知见，我们知道每个人因为过去世对于佛法的修学有所差异，所以每个人所拥有的定根与慧根是略有不同的，也就是每个人的根器是有差别的。因为这是各人过去世无量劫来所修行累积而来的，但是在这一世却需要透过善知识的帮忙以及自己的努力熏习， | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第005集总释宗通与说通----证第一义谛（三）》正光老师主讲（原标题：禅定、神通无关证悟） | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！ -----《三乘菩提之宗通与说通第4集 证第一义谛(二)》正光老师主讲（原标题：神通是境界法，不是常住法） | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来他还要具备第一义的知见，也就是说他要知道有个真心存在；然后当他知道有个真心存在的时候，他就会从经典上去比对，到底这个真心的体性是什么；当他这样子了解了以后，他就具备了佛法的正知见；接下来他还要有参禅的功夫，参禅的功夫需要有定力，定力就是参禅的工具，参禅其实就是参话头、参话头。他还要具备思惟观的功夫，经过了这样的有了佛法的知见，也有参禅的功夫以 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛法中有二谛：世俗谛以及第一义谛，二乘法讲的是前者的世俗谛，讲的是蕴处界无常、终究毁坏，所以说受想行识都只是“名”，其性本空，这才是真正的性空唯名，所以原始佛法的四阿含诸经所讲的才是性空唯名；所以四阿含偏显的世谛，才是性空唯名。至于般若诸经讲的法义绝对不是性空唯名，因为般若讲的是实相法，实相法就是众生的不念心、菩萨心、非心心、无心相心 | 三摩地 2018-07-23 |
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行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明，因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。……上品下生者，……一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义正法的种子种入心田里，有因缘时再亲近正法道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义的种子种入心田里，有因缘时再亲近道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。-----《三乘菩提之学佛正见一第27 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义的种子种入心田里，有因缘时再亲近道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病，如果我们有这五种秽染跟五种弊病，我们应该要先把它修除，这是属于习气的对治；有这样的一个对治以后，然后我们把解心放在我们佛法修学的第一要务，从断我见、认知五阴无常，这样因缘际会时，就能够相应到第一义谛法则，就能够证果了。今天就谈到这里，祝愿您，深信三宝，深信因果，解心自在。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之 | 三摩地 2018-07-23 |