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被天竺外道与佛弟子尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》，深入解释这八个识的自性等。可谓甚深广大、胜妙无比，至今流传不歇。中国佛教史上，玄奘菩萨不是唯一证悟第八识的佛子，禅宗开悟所证同样也是第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟 | admin 2018-08-09 |
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甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。】 20、《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译一切佛语心品之二【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之 | admin 2018-08-09 |
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十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都 | admin 2018-08-09 |
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那么，为什么归依三宝之后还要再受五戒呢？世尊在《优婆塞戒经》中有解释说：归依三宝之后再受五戒的话，因为是依于世尊所开示的第一义正理，所以这时候五戒就称为第一义戒；而如果没有依于三宝来受戒的话，因为是依于世间凡夫的杂染妄想来受戒，所以就只能称为世间戒，那么就会有根本不净、受已不净、庄严不净、觉观不净、念心不净以及果报不净等等的六种不净。所以，依于三宝 | admin 2018-08-07 |
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另外还有所谓的“实义菩萨”，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段经文的意思是说：当六 | admin 2018-08-07 |
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马鸣菩萨说：这个第一义谛如来藏心，法界一相，即是一切如来的平等法身，依于这个从不生灭的平等法身，才会说一切如来是“本觉”；因为一切有情从无始以来都有这个本觉，但是众生却从来没有察觉，所以说还没有证悟明心的众生都是“不觉”；当有情经过十信位以及六住位的修学，再加上四加行，对蕴处界法虚妄的观行，以及听闻善知识对如来藏正理的开示，有朝 | admin 2018-08-07 |
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佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | admin 2018-08-06 |
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若未见性，但能善解方等经典之义趣，而于第一义，心不惊动，迥向往生者，可生实报庄严土，上品中生也。虽未见性，亦不解第一义，但能不谤大乘，深信因果，而发无上道心者，亦可得生实报庄严土，上品下生也。（注一）但上品下生人在极乐世界修行时间极长远，所得境界亦复远逊于上品上生及上品中生，行者当自审察。所以，念佛求生西方极乐世界者，若无更殊胜之法门时，当“ | admin 2018-08-06 |
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虽然处于五浊恶世，一般众生善法退减，但如果能够依照正法精进修行，就可以逐渐具足善根乃至亲证第一义而入内门修学。譬如在《起信论讲记》第四辑中平实导师的开示：【如果众生具足善根，就可以遇到真正的善知识，而且会对真善知识所传的正法具足信心，而不会心中始终生疑不信，渐渐地就能随著善知识亲证自己的法身如来藏，这就是“一切众生善根，感此实智法身”。】 | admin 2018-08-05 |
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如来意思就是说，这第一义谛的法，这出世间的智慧之法，如来一定会告诉你，一定会在各种因缘下告诉你的；只要你福德够，一定会告诉你的。但是，其他是你自己应该要做的，这个就是转依，但是如来不会直接说：“这个你将这些法做好，就是叫作转依。”如来并没有直接这么说，因为你要不要变成像是如来藏这样无私无我等等不可思议的体性，是要你自己甘愿的，如来不会来强 | admin 2018-08-04 |
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《佛说不增不减经》云：「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证悟）之菩萨，由此证知：亲证如来藏者方可名为真实开悟者，除此绝无般若之开悟。则未证如来藏（第八识－阿赖耶、异熟、无垢识－法身－真如）者，既无本觉智，必非真实开悟者。佛于诸多经典皆向佛子开示唯有 | admin 2018-08-01 |
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甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。20、楞伽阿跋多罗宝经卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译一切佛语心品之二尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦 | 三摩地 2018-08-01 |
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所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！另外，《广论》中要建立学员对于「性空唯名」的坚信不移，这样才能深信男女中的喜乐与空性无二无别！然而这样的空性见，只以众「缘」而生万法；却不知藉缘能生万法的「因」在何处；不但是违背了佛在初转法轮的阿含诸经中所说的「名色之外有入胎识本识」，也违背了二转法轮大般若经中「(诸法)从本际来」，更直接 | 三摩地 2018-07-23 |
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尚不能合乎人伦，云何而有资格修学第一义谛甚深般若及无上种智？无斯理也。是故密宗「无上瑜伽」能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。如是修行邪行之密宗上师及受第四灌顶者，绝无可能如宗喀巴所说之「由入彼中，故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。」所以者何？由入此坛而与上师共行邪淫之故，必入地狱正受苦报，然后展转于饿鬼道及畜生道受余报之后，方能重回人间故；重 | 三摩地 2018-07-23 |
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尚不能合乎人伦，云何而有资格修学第一义谛甚深般若及无上种智？无斯理也。是故密宗「无上瑜伽」能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。如是修行邪行之密宗上师及受第四灌顶者，绝无可能如宗喀巴所说之「由入彼中，故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。」所以者何？由入此坛而与上师共行邪淫之故，必入地狱正受苦报，然后展转于饿鬼道及畜生道受余报之后，方能重回人间故；重 | 三摩地 2018-07-23 |
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十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都 | admin 2018-07-23 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接著又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。接下来就是精进。要发起精进心来修 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来就是对于大乘的佛法，第一义谛的了义乐于听闻，乐于听闻然后乐于熏习。接下来就是能够布施，将自己的财物拿来布施利益众生；当然最重要就是能够在佛道中真正的解脱智慧生起以后，自己能够实证。接下来就是在佛菩提中，真正的佛道上的解脱智慧也能够实证，当然，最后所求是最后能够成佛。这七种称为圣财，是因为这七种，不会受到任何世间的因缘、世间的生死所毁坏。这七种 | 三摩地 2018-07-23 |