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无上正觉和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的如来藏第一义，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能拘泥唯一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和正觉，那就必 | 三摩地 2018-07-22 |
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此师说：「事实上我也没得说，为什么呢？因心地法门没有开口处，我们的心充虚空遍法界，没有形相可见，没有声音可闻，要从哪里开口说呢？」如是者都是不如理的思惟作意，此师有嘴巴，有如是功能，胜义根又没有坏，为何不能够用人世间共通的语言来说法呢？当然可以，只是没有开悟的人因为急于去附会佛经的「没有说法」，所以就到处「口不择言」，因为世间人都知道可以「说法」， | 三摩地 2018-07-22 |
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对于说有一个第一义谛，或是说如来藏真心可以追寻，那就是本来真正的自己，他听了更是无法理解。然而在这世间上，作人还是免不了有很多的生死的痛苦；这些痛苦会造成许许多多的忧愁烦恼，甚至很多人都因此走上了不归路。我们在看待生死的烦恼的同时，你想，学佛是不是可以利益这些在生死忧患中的人呢？如果可以，我们为什么不来学佛呢？学佛的话，就象是你在大海中有一个罗盘， | 三摩地 2018-07-22 |
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真实如来藏(4)──从取精生子和自由主义谈起栗子鼠在这一系列的文章里，谈到的虽是佛家，但是第一义谛因为是宇宙人生究竟的实相，因此当然也与世间法相通，举凡有关生命科学，神通，命运等看似不相干的东西，其实在了悟第一义谛--真实如来藏後，都会升起殊胜的般若智能，去慢慢了解这些原属世间法上的学问，到底可以发展到什麽程度？或是如何进修神通，如何改变命运等，是故证 | 三摩地 2018-07-22 |
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《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要说，如果说要酬偿业果，就应该从这个地方来深思来思惟，真正的业是由自心种子的转异、转变、转化，这些透过正确的道理（正确的道理就是佛法的大乘第一义谛的圣教），透过第一义谛的圣教，就可以知道说，业它是被收藏的，所以业没有分这个人或那个人，没有分是我的、他的，只要在这种业性的染著这种情况下，阿赖耶性就会产生这样的业的种子，所以许许多多业的种子都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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「如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心，湛然，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。「复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界， | 三摩地 2018-07-22 |
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然而导师在这里，所说的破坏，如果加以细分，则应指世尊演说的二乘菩提解脱道的了义法，如果破坏的是大乘佛菩提的究竟第一义法，像般若及方广唯识的二、三转法轮如来藏妙法，那这个破法罪，当然也是出佛身血。然而就如我们之前引据《摩诃般若波罗蜜经》中圣教开示：毁破般若波罗蜜的人，世尊叫他污法人、坏法人。说破坏大乘佛菩提究竟第一义法的人，他未来所要承受罪业之重大， | 三摩地 2018-07-22 |
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这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。所以法门虽然说有非常多的门径可以来修学，但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶，遵循第一义谛的一定是善；而第一义谛本身又没有善恶可言，但是你诽谤衪就是恶业，而且是 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像玄奘菩萨当年在天竺到处破邪显正，刚开始也是很有争议性啊！刚开始大家都说：“所有人都错了，就只有你对，天下哪有这种事？”可是到最后，大家都承认他才是正法，但那已是他破邪显正十几年后的事啦！从他开始破邪显正，到诸国国王都尊称他为“第一义天”，后来大家都承认他，那已是十几年后了。乃至后来他回到大唐，如果不是唐太宗肯推崇他，如果唐太 | 三摩地 2018-07-22 |
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这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无明障，也就是对于名闻利养的虚妄、解脱道的胜义、第一义谛的殊胜无知。在《杂阿含经》卷24中，佛陀开示著：于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。（《杂阿含经》卷24）佛陀要们要能在细微的罪上——看起来不是很严重的罪上，就要生起大怖畏，从身行上明显可见的离杀、断杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果所学的法义是诸佛的第一义根本心如来藏，所培植的福德也是修学佛法时所应具备的菩萨性，而不是声闻性、外道性，这就是有了诸佛的血脉。此时就好像佛子胎身已经成就，佛菩提道的五力具足，而广修六度万行，即将可以出生了。在还没有开悟出生之前，就暂时安住于佛法母胎之中，这就叫作方便具足住。菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了 | 三摩地 2018-07-22 |
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不得违第一义，教以二乘经律、外道邪见）为利养故，倒说经律，无前无后，谤三宝说，犯轻垢罪「若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行：若烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨；乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应捨身肉手足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解；而菩萨为利养故，为名闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨说话时也不可以讲无义语，对大乘法中的学佛人来说，所说不及第一义，就是无义语。如果菩萨常常都能像这样，从清净身口意，到远离两舌及无义语，有这种法相的人，就是能供养戒波罗蜜的人。〖“善男子！若人能净身口意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报。若来悔谢及时受之，见众生时心常欢喜，见作恶者生怜愍心。赞叹忍果，诃责瞋恚，说瞋果报多有苦毒 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】末法时代，众生根劣，刚强难伏，累世谤法习气所致，于世尊宣说如来藏微妙甚深正法之时，因难亲证，心不生信，复加诽谤，而成一阐提人；舍报后随业风所飘，先入地狱，受苦无间；复辗转生于饿鬼、傍生，无量劫后，转生成人，瘖哑贫苦；多世之后，值遇佛法，心生信乐，广作佛事；然是时邪见兴而正法没，恶知识充斥世间，且多能将人天善法与世俗法结合，切合众生心灵所需，唯错 | 三摩地 2018-07-22 |
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【智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒；是戒不坚，如彩色无胶，是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之；虽作大罪，亦不失戒，何以故？戒力势故。俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻，何以故？毁佛语故。】讲记 | 三摩地 2018-07-22 |
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其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱诸根不具，而实有德，一切经律尽解，而新学菩萨不得观法师种姓；而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。」「若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相时，应二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒；若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。若 | 三摩地 2018-07-22 |
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其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱诸根不具，而实有德，一切经律尽解，而新学菩萨不得观法师种姓；而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。」【憍慢僻说戒】「若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相时，应二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒；若不得好相，虽佛像前受 | 三摩地 2018-07-22 |
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而不来咨受法师第一义谛者。犯轻垢罪若佛子。佛灭度后。欲心好心受菩萨戒时。于佛菩萨形像前自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相便得戒。若不得好相。应二七三七乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受。戒不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相何以故。以是法师师师相授故。不须好相。是以法师前受戒即得戒。以生重心故便 | 三摩地 2018-07-22 |
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上品中生是摄受不害怕第一义而尚未证悟的菩萨根性之人。因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得不退转，修一小劫以后才进入初地乃至第八地，比上品上生人迟很久。上品下生人，他也相信因果，虽然不能理解第一义，但是不诽谤大乘。他发成佛之心而不造作各种恶业。此种人往生彼国七宝 | 三摩地 2018-07-22 |