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是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义；阿难！吾复问汝：诸世间人说‘我能见’，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明时，不见暗相还名不见；如是二相，俱名不见。若复二相自相 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人、真药现前不能分别；如来说为真可怜愍。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨。阿难！如汝所言：四大和合、发明世间种种变化；阿难！若彼大性、体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中、我为第一；今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除；我等会中登无 | 三摩地 2018-07-21 |
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又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足；此名用心亡失恒审，溺于知见；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛；失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡；历览二际，自生艰险；于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一义中无有决定，是善知识，非恶知识。“复次，舍利弗，若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当分别观察诸法，亦复莫念法相。’是比丘如是修习心无系著，则能通达诸法一相，所谓无相。是人犹尚不生法想，况我人想？舍利弗，于意云何？念法想者，是人能灭一切法不？”“不也，世尊。”“舍利弗，如树无根，能有枝叶华果实不？”“不也 | 三摩地 2018-07-21 |
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’是中年少比丘复问：‘于佛法中，阿罗汉果便是第一义耶？’‘我等亦知是事，得阿罗汉是第一义。’‘今此五阴，为忆念者生？为不忆念者生？’答言：‘是五阴者，忆念者生，不忆念者不生。’复问：‘忆念与五阴为异不？’答言：‘如五阴，忆念亦尔。’复问：‘若如五阴，忆念亦尔者，谁是念五阴者？&rsq | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。“舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所语言：‘咄人！何以独住？’答言：‘我有多伴入城乞食。’诳人语言：‘汝为知不？彼间大施衣食璎珞花香杂物，随意可得。汝若须者，将汝诣彼 | 三摩地 2018-07-21 |
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贪著语者乐说散乱，乐严饰辞巧美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬不信。舍利弗，譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：‘是诸人等如我无异。’如是好著外经书者，常乐严饰巧美文辞，于佛第一义心不恭敬。舍利弗，其中有人说清净经，于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。何以故？舍利弗，外道经书无真实语，法应憍慢贡高自大。何以故？是事不为 | 三摩地 2018-07-21 |
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即依无言无有二相第一义谛。问圣者深密解脱菩萨言。佛子。言一切法不二。一切法不二者。何者为一切法。云何名不二。尔时深密解脱菩萨。告善问菩萨言。善男子言一切法者有二种。何等为二。一者有为法。二者无为法。善男子。有为法者。非有为非无为。无为法者。非有为非无为。善问菩萨言。佛子。云何有为法非有为非无为。云何无为法非有为非无为。深密解脱菩萨言。善男子。言有为 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一义相。功德林。何者虚妄分别相。所谓名相所说法体。及种种相名用义等。功德林。何者诸法因缘之相。所谓十二因缘。依此法生彼法。谓依无明缘行乃至生大苦聚处。功德林。何者是诸法第一义相。所谓诸法真如之体。诸菩萨等正念修行。至心修行证不二法。证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。功德林。譬如有人目中有翳是眼识过。功德林。虚妄分别亦复如是。功德林。譬如有人眼 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一义谛。功德法过咎法。因缘法三世法。生法住法灭法。病等诸法。苦集等法。真如法实际法法界法。略法广法。一向差别说问答法置答法。秘密法直说法。弥勒。如是等可知义。应知弥勒。何者是知法。弥勒。能生彼知三十七品。所谓四念处乃至八圣道。弥勒。是名知法。弥勒。何者是菩萨依知得证法。所谓灭贪嗔痴烦恼。远离贪嗔痴烦恼。得四沙门果。所谓我说声闻如来世间出世间一切功 | 三摩地 2018-07-21 |
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观第一义谛般若。观利益众生般若。观世自在。是名诸法波罗蜜各有三种差别应知。观世自在菩萨白佛言。世尊。以何义故说诸波罗蜜名波罗蜜。佛言。观世自在。有五种义说名波罗蜜。所谓不着。不悕望。无过。不分别。回向。观世自在。不著者。所谓不着诸波罗蜜相违事。不悕望者。于诸波罗蜜受用果报。报恩中无求心。无过者。远离诸波罗蜜。无方便杂染法。不分别者。诸波罗蜜中。不如 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一义谛相。观菩提分法相。彼法相自体相。彼法果相。受彼法说相。彼法障相。彼法随顺相。彼法过失相。彼法利益相。文殊师利言。世尊。何者是世谛相。文殊师利。世谛相者有三种。何等为三。说人相。说分别体相。观诸法思惟作种种业相应知。文殊师利言。世尊。何者第一义谛相。文殊师利第一义谛相有七种。如前七种真如中所说一者所谓无始有为行相第一义谛。二者相第一义谛。所谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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圣人行处无分别智之境界故名第一义。阿难。是如来界。非有非无不染不净。自性无垢清净相应。汝当知。阿难。云何如来为界不可思议。阿难。是如来界在有垢地。净不净法俱在一时。是处不可思惟。依甚深理而得解脱。成阿罗汉成辟支佛。非其境界。阿难。有二种法不可通达。一者自性清净法界。不可通达。二者烦恼垢障不可通达。惟阿毗跋致菩萨与大法相应。能听能受能持。诸菩萨声闻缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝等于是第一义中应勤精进一心修习。既修习已广为人说尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。出世之法与世间法有何差别。如佛言曰。佛是常法不变易法。世间亦说梵天是常自在天常无有变易。我常性常微尘亦常。若言如来是常法者。如来何故不常现耶。若不常现有何差别。何以故。梵天乃至微尘世性亦不现故。佛告迦叶。譬如长者多有诸牛色虽种种同共一群。付放牧人令逐水草。但为醍醐不求乳酪。 | 三摩地 2018-07-21 |
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当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。善男子。若有人言如来怜愍一切众生善知时宜。以知时故说轻为重说 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切行无常诸法无我涅槃寂灭是第一义。是名中智。知第一义无量无边不可称计。非诸声闻缘觉所知。是名上智。如是等义我于彼经亦不说之尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。所说世谛第一义谛。其义云何。世尊。第一义中有世谛不。世谛之中有第一义不。如其有者。即是一谛。如其无者。将非如来虚妄说耶。善男子。世谛者即第一义谛。世尊。若尔者则无二谛。佛言。善男子。有善方便 | 三摩地 2018-07-21 |
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被天竺外道与佛尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》，深入解释这八个识的自性等，可谓甚深广大、胜妙无比、至今流传不歇。中国佛教史上，玄奘菩萨不是唯一证悟第八识的佛子。禪宗开悟所证，同样也是第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是，以己违教悖理之说，却以耳语私下流传于同修会中，诽谤余所弘传同于诸经诸论之；不思自己之过失，反来责余，所谓宽以待己、严以责人，岂是实有深慧妙智之人？是故彼等所言：【【萧老师如此建立，似乎有别大乘唯识教！】】非是正确之言说，是故有过；余之教判未曾违于成论及诸唯识经中大乘唯识教故；彼等所说者，则是处处误会及违背大乘唯识教义与正理，是故不应责过于余也 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此而知，般若波罗蜜多——这个能使我们渡过生死之河到达涅磐彼岸的甚深智慧，也就是《心经》所说之法乃是世出世间第一义，是究竟的了义佛法，涵盖了一切解脱和成佛的智慧，是诸佛菩萨亲身证得的真实法，若能如理如法信受奉行，其解脱功德不可称量。证得《心经》中所说的自在真心后，观得除祂之外一切万法皆属因缘所生，无常空、变易空，唯有真心如来藏不生不灭真实 | 三摩地 2018-07-21 |