| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以何可说此中了达，而唯有其名，以了达义，则知此了达为般若，以寻获真心故，如是生起般若智慧，如是真心自有如是自性常住，所以说有自性，非是无有自性，若无有自性，世间一切轮回，则可无轮回，一切因果，可无有因果，何必定有如是轨则？以众有情之如来藏，皆成就此因果轮回，所以说确有因果轮回，以此有自性故；亦因有此自性故，所以知道一切因果轮回由是建立，所以离开此 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
空性正理即第一义谛——三界唯心、万法唯识。二乘法不能实证第八识，不明三界唯心、万法唯识，唯在蕴处界的缘起性空上来现观无我，故二乘法有事无理，不能称为理事圆融。八、断执不同执，也即执著，含有对某种行为坚持不懈、坚认某种观点的意思。执（执著）基于虚妄分别，以为人我及三界万法实有自性。有情众生的执著以我执和法执为主。关于法执，《成唯识论》卷二， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等；在学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。以上，念佛的殊胜大略说完了，我们来讲求生诸佛净土应当具备的三种资粮，称之为信愿行。（第二章完） （原标题：03第一篇第二章：念佛法门之殊胜） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我们常提到四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、和第一义悉檀，那就包含世出世间的一切法，从世间法一直到出世间究竟解脱的法都包括在内，故说修多罗。至于大乘菩萨僧，我们留待下面再讲解。所谓三宝，有三个层次，第一层次叫同体三宝或叫自性三宝。同体三宝系指真如之理，就是说每一个有情众生的根本佛心，一切众生的本心，这叫真如。真如是一切有情众生之最初，也是最后 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二个部份要有第一义的知见。定的知见如果缺乏，就不知道要转折；不知道转折，定力就不能升起。譬如我们讲持名，心念心听，心念心忆，然后转为忆佛---无相念佛。定的知见如果不够，他就会排斥：“没有佛号怎么算念佛？不观佛的形像怎么算念佛？”他不知道持佛名号的目的，除了往生之外，同时也在训练定力，齐头并进。如果本身当了师父，当了老师，没有这个知见的话 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那就是要我们先去了解什么是第一义，什么是了义。所以谈一行三昧之前，这个大前提不能漏掉；如果漏掉的话，一天到晚嘴里喃喃有词地念“阿弥陀佛”，念到驴年也不悟。所以在念佛号之前先要明白：如果只是求生西方极乐，并且不求上品上生、上品中生，也不是修一行三昧，那就不相干。如果是要修一行三昧，就应当先了解般若波罗密是什么，这样才能体究念佛，才可能修一行 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
功夫有了之后，要深入地了解第一义。第一义深入了解并深入思惟过后，才会知道法身是一种空性。虽然是空性，但是它是真实存在，不是像虚空、顽空一般地一无所有。然后再对著庄严的佛的画像、或是塑像去思惟。知道法身性空，一切相不是法身，一切相都是幻化，暂时而有。一切法界的实际只有一相---无相。因为无相的意旨已经如实了知，所以称为见谛。见谛之后，从无相的空，再来观 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
虽然讲有相的观想，但也说到第一义的部份。理修的部份，虽然没有几句话，但是如果有利根的人，观想到某一层次后，阅读到理修的这几句，仍然有可能悟入。所以在适当的时机，加上理上的修持，是观经事理兼备的特色。十三观的第一观---日观，是释迦牟尼佛因为阿阇世王的母亲韦提希夫人的请求而说。阿阇世王因为篡夺王位而将其父王关闭在王舍城，并要杀害他。经过两位大臣的劝阻， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三种是说：“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑”；我们既然发无上菩提之心而求愿往生，发无上菩提之心以后，如果偶而听人家讲说深妙的佛法---讲“明心见性、讲第一义的经典。”譬如《圆觉经》、《大般若经》（或其中的金刚经、心经）《大般涅槃经》《楞严经》等第一义的深法，能不起烦恼，欢喜信乐，不生疑惑，如果能如此的话，“乃至一念，念于彼佛， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二节体究念佛前应具备第一义知见第二个部份是体究念佛前应具备第一义的知见--所谓体究念佛，说穿了即是参禅，话头虽然不同，但本质却是一样，有究念佛始终不能成就，原因有二：一、没有忆佛的工夫，没有一念相续、净念相继的工夫。二、知见不够，不知道自性弥陀究竟是指什么？一直在相上转，以为见自性弥陀，是见一个有形有像的阿弥陀佛，其实是错了，所谓“自性弥陀&rd | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果在那种状况下无法排遣鬼神的话，就由它去说：我们心中应该用第一义或三法印、四依的原则或用《心经、金刚经、维摩诘经》所说的来跟它相应对，只要发觉它一说错，你就责备它：“你这鬼神也来说佛法，你跟本不懂佛法。”它就会消失。有时候鬼神说法和佛法很类似，不小心去观察就会被它误导。有时它说的法好像对，但其实不对，或者前面说的对，到最后它弄错了，那我 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
*学第一义佛法及禅法知见。*无相念佛功夫成就。*具备一念相续功夫--动静中皆能看话头。*努力培植福德资粮，勤修三福净业。第二阶段*参话头，参公案。*开悟明心，一片悟境。*锻夫求见佛性。*眼见佛性(余五根亦如是)亲见世界如幻，成就如幻观。*学习禅门差别智。*深入第一义经典。*修除性障及随分修学禅定。*修证十行位阳焰观。第三阶段*学一切种智真实正理--楞伽经、解深密经、 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若未见性，但能善解方等经典之义趣，而于第一义，心不惊动，迥向往生者，可生实报庄严土，上品中生也。虽未见性，亦不解第一义，但能不谤大乘，深信因果，而发无上道心者，亦可得生实报庄严土，上品下生也。（注一）但上品下生人在极乐世界修行时间极长远，所得境界亦复远逊于上品上生及上品中生，行者当自审察。所以，念佛求生西方极乐世界者，若无更殊胜之法门时，当“ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
换句话说，无论行者修行那一种法门，只要能以第一义为根本，不执著“色我”，乃至不执著“受想行识我”，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切法皆不执著，无一念系缘，便是无所念。这种清净澄寂而无所缘念的心，才真是念佛心，这是“理一心”的境界，是实相念佛的境界。亦如彭二林居士之“华严念佛三昧论”所述 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
以此辈人或见第一义（见自性空法性空）、或解第一义而不惧、或发成佛之心，所得果位在初地以上，并皆分证法身故，名实报庄严，此是上辈生想。非可谓极乐世界之凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土各具九品往生也。注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。注四、念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二个见地正受：因为亲见自性弥陀的原故，所以知道什么是第一义。所谓第一义就是“诸法如”的意思。诸法如如不动，无来无去，不生不灭，这叫做第一义。到这个时候来讲一切了义的经典，他很清楚的知道这一些经典所讲的，都是我自己内心里面的事情。如果有机会为有缘人讲了义、实义，他有时候讲性空相有，有时候又讲性有相空，虽然颠三倒四翻来覆去随意而说，但是他所 | admin 2018-07-20 |
|
|
善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色， | admin 2018-07-20 |