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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-21 |
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法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨水，普润众生，以能集藏故名为身，是名法身。菩萨修诸善根，感此实智法身，次第渐修至九地已，应缘能现六道有情凡夫身乃至佛身度众生，随意变化，是名应化法身，即是妙相庄严圣种类身，由实智法性身生故。……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧与定 | 三摩地 2018-07-21 |
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《深密解脱经》卷1开示：昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊而说偈言：我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。翻译如下：昙无竭菩萨！堕在现象界种种觉观的人，不能知、不能觉、不能衡量、不相信，自身内有一个离种种觉观的第一义谛真实心存在。于是佛重颂一首偈：我释迦牟尼佛亲身所证的法，是离种种语言文字的境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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】《瑜伽师地论》中说「灭阿赖耶识」者：【第一义建立者，谓唯无余依涅盘界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。】由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识《占察善恶业报经》如是说：【「如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第006集总释宗通与说通----证第一义谛（四）》正光老师 （原标题：一切诸法都是自心所显现） | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《大般涅槃经》卷二十七，佛言：善男子！佛性者（此处的佛性是法身如来藏之意）名第一义空，第一义空名为智慧。所言（落在）空（见）者不见‘空’与‘不空’。智者见‘空’及与‘不空’、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓——大涅槃，乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见‘一切空’不 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《大般涅槃经》卷二十七，佛言：善男子！佛性者（此处的佛性是法身如来藏之意）名第一义空，第一义空名为智慧。所言（落在）空（见）者不见‘空’与‘不空’。智者见‘空’及与‘不空’、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓——大涅槃，乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见‘一切空’不 | 三摩地 2018-07-21 |
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在此略抒管见，只希望能引起有心修学唯识增上慧学之菩萨的共鸣，但愿能不违第一义悉檀，而方便以世间言说述之，用来证明世尊圣教之殊胜，来证明平实导师所述之法义如实、如义，则佛法幸甚！众生幸甚！第一节从行为科学切入的理由其实，唯识种智之学早已涵盖一切世出世间法，也涵盖一切有为、无为法，而现代科学只是有为法中的一部分，属于行为科学之制约心理学则更仅是其中之一 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶本心是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法）；衪能持一切善恶染净习气的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造来世的色身继续去作业受报；它远离能所分别；它毕竟空也毕竟有；它能生七转识，故有五法三自性、七种第一义、七种性自性；它有能藏能变及异熟真如体性；它能生一切法—&mdas | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶本心是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法）；衪能持一切善恶染净习气的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造来世的色身继续去作业受报；它远离能所分别；它毕竟空也毕竟有；它能生七转识，故有五法三自性、七种第一义、七种性自性；它有能藏能变及异熟真如体性；它能生一切法—&mdas | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人亲证阿赖耶识--如来藏本体，以及依如来藏而有的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、人无我与法无我，那么这种错误的摄受阴界入为真实法的邪见与执着，就会渐次的消灭了;因此而转依真如阿赖耶识，依照诸地进修的次第，相续不断的转进，使得其余外道见的邪见都不能倾倒和移动他，这就是佛法中所说的入住于菩萨不动地中。再往前进修，而获得十种三昧道门之法乐，为金 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识不生不灭，然菩萨论著有时亦说阿赖耶识是可灭的，如《瑜伽师地论》卷十三，弥勒菩萨言：第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故？於此界中，阿赖耶识亦永灭故；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，於第一义非无心地。此处说阿赖耶识永灭，是指已断我执者，其阿赖耶识所集藏之分段生死种子永灭，永灭的是阿赖耶识的执藏性，而不是说灭除阿赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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此谓法身者，如经所说：【「舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」（《佛说不增不减经》）】亦如经说：【「此如来藏者名阿赖耶识，而与七识共俱。」（《入楞伽经》）】亦如金刚藏菩萨所示：【赖耶体常住，众识与之俱。】亦如《大乘本生心地观经》所说：【钝根小乘闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。接下来就是精进。要发起精进心 | admin 2018-07-21 |
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」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根器下劣了，会如何呢？到底它真正的影想是什么？如何改变自己的根器呢？祖师确实以机锋来开示真心，因为六住菩萨的熏习般若以后，已经理解了真心，这个佛法中的 | admin 2018-07-21 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | admin 2018-07-21 |
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对佛没有恭敬心的人，没有资格学佛，更不能学佛之第一义法；他说：“二乘麟觉且置”，麟觉就是缘觉，就是辟支佛，“声闻阿罗汉是出三界的人，阿毘达磨论还在（注：阿毘达磨有些是二乘人讲的论，名为阿毘昙，不可以全信！因为二乘人不了解第一义谛。阿毘达磨俱舍论方可信受，是证悟菩萨所说故）阿毘达磨论中明说无学是出三界的人。”他又说：“你认同 | admin 2018-07-21 |
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慧的部分要修学百法明门，也就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，有了初分的道种智。福德的部分，将近一大阿僧祇劫，不断地救护广大的众生，不断地去摧邪显正所培植的广大福德。于定、慧、福德圆满后，在佛前发十无尽愿之增上意乐，就可以圆满十回向位，成就“如梦观”，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样。接下 | admin 2018-07-21 |
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持名念佛而不能了解第一义的人，只能上品下生或者中品中生而已，但是不至于下品往生。关于下品往生，有些祖师误会了便说：“唉呀！我这些徒弟只要有一、两个能够下品往生，我就很高兴了。”这样的想法不对，他的徒弟们肯念佛，又不造恶，如何会是下品生呢？他们应该是得上品下生或中品中生。如果修学禅法或者体究念佛的法而没有悟的话，他发愿往生极乐，平时不诽谤大 | admin 2018-07-21 |
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那么，为什么归依三宝之后还要再受五戒呢？世尊在《优婆塞戒经》中有解释说：归依三宝之后再受五戒的话，因为是依于世尊所开示的第一义正理，所以这时候五戒就称为第一义戒；而如果没有依于三宝来受戒的话，因为是依于世间凡夫的杂染妄想来受戒，所以就只能称为世间戒，那么就会有根本不净、受已不净、庄严不净、觉观不净、念心不净以及果报不净等等的六种不净。所以，依于三宝 | 三摩地 2018-07-21 |