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证严法师在《斋后语》第七十一页云：「『想』是心缘外境时所接触的直接感受，称为第六识；……」正光辨正：所谓「想蕴」即是了知、觉知，乃因色身与六识，相对于外境五尘而起身行、口行、意行，产生了三受──苦受、乐受、不苦不乐受，因三受中有韵味，于蕴处界产生各种想──各种了知，了知就是想阴；因为了知性会使众生误以为自己是真实常住的，所以阴盖众生的明 | 三摩地 2018-07-23 |
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此关不破，以后的修行，再怎么苦修用功都是盲修瞎练，犹如煮沙而欲成饭，决不可能也！这本来是佛教中最简单的真理，一点也不困难，答案就写在每天早晚念诵的《心经》里：「无眼耳鼻舌身意」，前五个指肉身，第六个意就是指意根；又说无眼识界、无耳识界乃至无意识界，意识界就是指精神、思想、妄念觉知的第六识--意识；连同前五识，这六个识在我们死亡时会跟着灭亡，在中阴身阶 | 三摩地 2018-07-23 |
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其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然后第六识、第七识、第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然后第八、第七、第六识，以及眼识、耳识、身识这三识，共同在等持位中现行运作，因为色界四禅天人鼻、舌二识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在梦境当中，第六识还是在做了别--了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界。意识就在这里面起种种分别，与末那识一起在内相分里面起贪爱厌憎。第八识在梦境当中，不随你起贪厌及分别，祂源源不断地流注内相分种子，使得梦中的六尘境不断地现前；祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后身菩萨受生于人间，具足蕴处界故名为有情；如是最后身菩萨有情，初夜明心后，复于夜后分、天将明时，因睹明星见性成佛，金刚喻定现前，前五识转生成所作智，第六识转生上品妙观察智，第七识转生上品平等性智，此乃有情一至七识及余五根所共证得之种智，是增上慧学一切种智故；此时因于金刚喻定之现前，亦令第八识真如转生大圆镜智，此亦是一切种智，合此四智而成一切种智， | 三摩地 2018-07-22 |
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‘人工’的意思是：完全用人的第六识制造出来。具体而言，是可以用01001110010100……代码表示出来的。实践上的意义是：易于拷贝，于是大规模生产才成为可能。（而男女颠鸾倒凤产出的结果，是无法丝毫不差地复制的，因为这个过程的某些因素是超出人的第六识控制的。）罗杰.彭罗斯的书《皇帝新脑》（Emperor'sNewMind）用哥德尔定理论证了为什么强AI是不 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教将人的一心分为八个识：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识（前面这五个识简称前五识），六者意识（第六识），七者末那识（第七识），八者阿赖耶识（第八识），称为八识心王。八识心王的每一个识既有自己独立的功用，又和合运作，是一个整体。譬如，眼识了别色彩，耳识了别音声，鼻识了别气味，舌识了别滋味，身识了别的是和身体接触物的冷热粗滑软硬以及身 | 三摩地 2018-07-22 |
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他就是第六识的意识心。意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒着的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱着这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执著我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱着，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙 | 三摩地 2018-07-22 |
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他就是第六识的意识心。意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒著的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱著这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执著我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱著，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以五识为例来说，其俱有依共有四种：五色根为同境依、第六识为分别依、第七识为染净依、第八识为根本依。前五识必须缘于前五色根所对的五尘境，五识才能生起；若所缘的五尘境消失了，五识就随之消失，所以此五色根与五识同对五尘境取为现境故，因此五根是五识的俱有依；又称为同境依，即前五根与前五识缘同一境界之意。第六意识必须帮助前五识对五尘境作粗分别，并进一步再作 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教将人的一心分为八个识：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识（前面这五个识简称前五识），六者意识（第六识），七者末那识（第七识），八者阿赖耶识（第八识），称为八识心王。八识心王的每一个识既有自己独立的功用，又和合运作，是一个整体。譬如，眼识了别色彩，耳识了别音声，鼻识了别气味，舌识了别滋味，身识了别的是和身体接触物的冷热粗滑软硬以及身 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于修学佛菩提道─学佛─的人也是一样，都必须承认有八识、依止八识论正见；否则绝对不可能证得第八识如来藏，将会只证到第六识；然后认定第六意识（或细意识、极细意识）是最终心、不坏心，于是我见便根深柢固的盘在他深心之中；取证声闻初果，当然是遥遥无期的。 ------平实导师《人间佛教》第三章佛法必须具足三德（原标题：人间佛教之佛法概说） | 三摩地 2018-07-22 |
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注解²、有情之心识共包括八个，末那识是八识中的第七识，末那识行相非常微细，凡夫很难触证到祂的存在，但祂其实才是真正的自我，因为祂的体性是处处做主，恒审思量的，心理学里说到潜意识的特性可以说是介于这个第七识末那识和第六识意识之间的，当然这个自我因为也是依缘而生，虚妄不实的，所以并不是真我。-----微信公众号《心香2013》2014-06-27<真正的慈悲是一种存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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注解²、有情之心识共包括八个，末那识是八识中的第七识，末那识行相非常微细，凡夫很难触证到祂的存在，但祂其实才是真正的自我，因为祂的体性是处处做主，恒审思量的，心理学里说到潜意识的特性可以说是介于这个第七识末那识和第六识意识之间的，当然这个自我因为也是依缘而生，虚妄不实的，所以并不是真我。-----微信公众号《心香2013》2014-06-27<真正的慈悲是一种存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面分析可知，有情的第六识能观察蕴处界虚妄，能够亲证一切有情真心之所在，使得三乘行者变成很有智慧。然而意识却是真心藉缘辗转出生的法，为识阴六识所摄，因为意识能够很详细地分别法尘，因而有众生所了知的诸法出现；虽然意识在种种法能够很详细分别，也很有智慧，可是真心仍然配合意识所需，仍然不会六尘、仍然没有智慧可言。接下来探讨《心经》所说真心另外一个体性&m | 三摩地 2018-07-22 |
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不论你和你最亲近的人（最恨的人也是最亲的人，因为都在离心最近最深的位置）是相互关怀、照顾包容的模式，还是成天吵吵囔囔、互不相让的模式，造成如今局面的因都在过去生，今生只是过去生相处模式的延续；也许身份变换了，角色颠倒了，但是过去生相互恩爱或者伤害的爱恨种子都分毫不差的储藏在各自的八识心田（人皆有八识，第八识如来藏，业种都收藏在其中，第七识意根，是处 | 三摩地 2018-07-22 |
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现观第六识是虚妄生灭，却不妨以第六识之分别观察来成办佛法大事。现观末那念念思量作主，却不妨以其成为动力，精进成就一切善法。现观人生如幻，却无妨于幻化之法中，修除诸多烦恼习气，清净庄严自身。现观七转识如渴鹿追逐阳焰中，无明躁动终会止息。现观人生如梦，又不妨行梦中佛事……。1、对治法----大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与 | 三摩地 2018-07-22 |
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在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界，也从来没有做任何事业。意识就在这梦境里起种种分别，与末那识一起在第八识的内相分里面起贪爱厌憎。第八识在梦境当中， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以「般若」是所发起的智慧，和这「真心」的行处是不同的，这是第六识的知见，六七这二识的和合决定，所以以此知见生出智慧，如是知见，就是般若的发起，不能将这智慧的发起，以及后来智慧上的陆续地发起，这样说成是「真心」，这个「真心」还是这个「真心」，「祂」还是「祂」，「祂」对于还没有悟的人，要说「有智慧」，要说「没有智慧」，都不恰如其分，因为「祂」必须实证 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这八个心统统都要有五遍行跟他一块运作；除了这个五遍行跟八个心王一起运作之外，还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；因为我们的了知需要精细，我们才能了知，如果我们没有意识去作欲、胜解、念、定、慧这样的专注的了别，我们没有办法去作种种的分析跟判断。所以在这个基础之下，我们就有种种的善心所跟恶心所。五、有哪些善心所？ | 三摩地 2018-07-22 |