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八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常 | 三摩地 2018-07-22 |
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今生在布施的时候，是哪一个识决定要布施啊？是我们的意，也就是第六识与第七识；指挥哪一个识去执行呢？前五识；那如来藏在旁边纳凉没事干吗？不是喔！因为这一些东西都是由祂所亲生的，所以儿子在的时候，父亲就一定在。今生的意识去造业，下一辈子的意识会是今生的意识吗？意识能带到下一辈子吗？不行嘛！所以造业的意识与受报的意识，不是同一个，这就叫作异作异受。那造业 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实哪有颠倒或矛盾？佛在后期的二、三转法轮诸经讲的常住我是第八识，四阿含中讲的无常不住的无我性的“我”，是第六识及第七识意根，但是应成派中观的凡夫们听不懂，误以为佛说法前后互相颠倒，把第八识当作是识阴中的第六识我，所以佛才会说“我于‘凡’愚不开演”。佛对愚人也不开演如来藏妙法的，“愚”不是凡夫，是圣人而智慧不 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实哪有颠倒或矛盾？佛在后期的二、三转法轮诸经讲的常住我是第八识，四阿含中讲的无常不住的无我性的“我”，是第六识及第七识意根，但是应成派中观的凡夫们听不懂，误以为佛说法前后互相颠倒，把第八识当作是识阴中的第六识我，所以佛才会说“我于‘凡’愚不开演”。佛对愚人也不开演如来藏妙法的，“愚”不是凡夫，是圣人而智慧不 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个部分就是第六识，也就是意识。意识祂能够作思考、能够分别，并且祂能够了别五尘的粗相、细相，也能够了别法尘。一般我们所常听到的人家说“清清楚楚、明明白白的这个心”，不管是在有语言文字的这个妄念之下，或者是说离开了语言文字的妄念，这都是第六识意识的境界；另外像男女淫欲当中，离开语言文字的那个灵知心，祂本质上也是意识。第三个部分就是第七识&m | admin 2018-07-21 |
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动物，哪怕是极为低等的动物，体内也有自己的如来藏在执持，借助眼等五根生起前五识，领纳外界色声香味触五尘，经由第六识——意识仔细分别后，判断出面前的东西是食物还是敌人，再由第七识——末那识作决定是该趋近还是该逃走。（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识配合运作得十分紧密，世间人不知道，往往认为是同一个心，其实是六个不同的识。意识经过 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实外道所说的神我、梵我，本质既然是众生的第六识意识，而意识心一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀乐、贪瞋情绪的；所以，上帝会生气而降大火、大水来毁灭异。而且，这个意识觉知心，乃至进入二禅等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大乘佛法的二、三转所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离于六尘的见闻觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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前五识各有其所依之根，第六识也是依根而起。前五识是依于清净四大所组成的净色根，是色法之根；第六识则是依于第七末那识，是心法之根。前五识缘色声香味触等色法；第六识则是缘于法尘境，所以是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西；而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，共同了别五尘境界，所以又有五俱意识的称唿。各位菩萨，以上所说是前六识的 | 三摩地 2018-07-21 |
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从上面分析可知，有情的第六识能观察蕴处界虚妄，能够亲证一切有情真心之所在，使得三乘行者变成很有智慧。然而意识却是真心藉缘辗转出生的法，为识阴六识所摄，因为意识能够很详细地分别法尘，因而有众生所了知的诸法出现；虽然意识在种种法能够很详细分别，也很有智慧，可是真心仍然配合意识所需，仍然不会六尘、仍然没有智慧可言。接下来探讨《心经》所说真心另外一个体性&m | 三摩地 2018-07-21 |
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大德来函所举彼说云：【【玄奘菩萨之「八识规矩颂」亦说明「转识成智」唯于「欢喜地」初起；第六识颂有「发起初心欢喜地」、第七识颂明「极喜初心平等性」等句。萧老师如此建立，似乎有别大乘唯识教！而萧老师于《明心与初地》一册中却只论「七住」与「初地」慧力差别，却未交代与诸经论相异因由，未免有所不足。】】此亦是彼严重误会者所作错解之说也！谓玄奘菩萨所说者与余所 | 三摩地 2018-07-21 |
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近日由同修会共修学员手中获得《大乘百法明门论笔记蠡测》一书（作者：高雄文殊讲堂之释法宣），其中部分所述与本会所说法义大不相同，兹引述其中文句如下：第37页谓有言能分别者是第六识，而于其中取舍决定者为第七识，例如一时同见茶酒，第六识了别一为清茶、一是白酒，第七识思惟作主以茶代酒、或取酒舍茶，以此证成第七识。然经论中说，第七识内执第八识见分为我，恒以第八 | 三摩地 2018-07-21 |
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第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说五遍行、五别境心所有法与此相应故。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，又与谁相应呢？这六个根本烦恼与意识心相应，而其中的我见、我慢、我贪、我痴，也和第七识意根相应。除了六个根本烦恼以外，其余的二十个随烦恼，都与意识心 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教将人的一心分为八个识：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识（前面这五个识简称前五识），六者意识（第六识），七者末那识（第七识），八者阿赖耶识（第八识），称为八识心王。八识心王的每一个识既有自己独立的功用，又和合运作，是一个整体。譬如，眼识了别色彩，耳识了别音声，鼻识了别气味，舌识了别滋味，身识了别的是和身体接触物的冷热粗滑软硬以及身 | 三摩地 2018-07-21 |
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1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末那识触五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才能生出。这就是说，能见闻觉知心、定中了了常知之心、明觉心、寂照心，都是意识心，都是因为五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而有。若五根全部毁坏、或全身期间，五根不能接触外境，则能见能闻能嗅能尝 | 三摩地 2018-07-21 |
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第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性 | 三摩地 2018-07-21 |
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在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界，也从来没有做任何事业。意识就在这梦境里起种种分别，与末那识一起在第八识的内相分里面起贪爱厌憎。第八识在梦境当中， | 三摩地 2018-07-21 |
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”可是佛在经典开示：祂所说的如来藏就是第八识，外道所说的就是意识——第六识。佛所说的如来藏常不变异，外道所说的意识是无常有变异，怎么会一样呢？会有这样的主张乃是应成派中观的出家人及一分的学术研究者，不相信大乘法是佛亲口说的，因此提出“大乘非佛说”的说法，诬赖大乘法是佛涅槃后，佛弟子为了缅怀世尊而由佛弟子长期结集出来的。这样 | admin 2018-07-21 |
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证严法师在《斋后语》第七十一页云：「『想』是心缘外境时所接触的直接感受，称为第六识；……」正光辨正：所谓「想蕴」即是了知、觉知，乃因色身与六识，相对于外境五尘而起身行、口行、意行，产生了三受──苦受、乐受、不苦不乐受，因三受中有韵味，于蕴处界产生各种想──各种了知，了知就是想阴；因为了知性会使众生误以为自己是真实常住的，所以阴盖众生的明 | 三摩地 2018-07-21 |
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八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常 | 三摩地 2018-07-21 |
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“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观察智，第七识起上品平等性智；前五识起成所作智，第八识起大圆镜智——此是如来自觉圣智境界，能令真如与别境五心所法及善十一心所法相应，任运圆成利益有情成熟有情事业，于己皆无功用。菩提道及解脱道皆唯利他，于己皆无功用，故名圆满无功用行。又复能于真如相 | admin 2018-07-21 |