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至于修学佛菩提道─学佛─的人也是一样，都必须承认有八识、依止八识论正见；否则绝对不可能证得第八识如来藏，将会只证到第六识；然后认定第六意识（或细意识、极细意识）是最终心、不坏心，于是我见便根深柢固的盘在他深心之中；取证声闻初果，当然是遥遥无期的。（原标题：具足三德方能成佛） | admin 2018-07-21 |
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而且没有一尊佛会入涅槃，因为涅槃就是祂如来藏所显示的，如来藏在佛地称为无垢识，无垢识就是代表说再也没有无明的垢染，在没有无明垢染下，得到究竟之觉；这种情况下第六识、第七识、第八识这佛所说的这个八识的正理，这六七八就完全可以相通。你那个时候就知道，这个心完整的相貌，完全没有遗漏。虽然十地菩萨可以对诸佛的智慧起一分觉照，但是对于你究竟不是这个究竟心，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观察智，第七识起上品平等性智；前五识起成所作智，第八识起大圆镜智——此是如来自觉圣智境界，能令真如与别境五心所法及善十一心所法相应，任运圆成利益有情成熟有情事业，于己皆无功用。菩提道及解脱道皆唯利他，于己皆无功用，故名圆满无功用行。又复能于真如相 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个真如，为什么是真正的如呢？因为祂和二十一个心所法相应，所以才能称之为我，这是第八无垢识心体的我，不是外道神我的第六识心体的不离常见的我。心真如在因地时，只有跟五遍行的心所有法相应，只有触、作意、受、想、思五遍行法。心真如没有办法跟五别境的欲、胜解、念、定、慧相应；心真如也不能跟善十一心所法相应，到等觉位时都还不行。得要到了佛地，成所作智现行的时 | 三摩地 2018-07-21 |
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至于修学佛菩提道─学佛─的人也是一样，都必须承认有八识、依止八识论正见；否则绝对不可能证得第八识如来藏，将会只证到第六识；然后认定第六意识（或细意识、极细意识）是最终心、不坏心，于是我见便根深柢固的盘在他深心之中；取证声闻初果，当然是遥遥无期的。-----平实导师《人间佛教》第三章第三节具足三德方能成佛 （原标题：具足三德方能成佛） | 三摩地 2018-07-21 |
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然而如来施设，将此三昧定境称之为涅槃，因此令诸外道可以欣求，乐于无为法者可以安住，因此实际为定境，如无想定说！故无余涅槃此一定境，虽甚特殊，亦无所奇，归诸定境！无想天中，无有诸念，以入甚深定境，意根有为决定，所以可以安住，信受原来意识的决定，所以其中意根不生思虑，不生决定，不发动诸行，以甚深定境而为安止，所以不可以定境而说有无意识觉知，以意根之「决 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且没有一尊佛会入涅槃，因为涅槃就是祂如来藏所显示的，如来藏在佛地称为无垢识，无垢识就是代表说再也没有无明的垢染，在没有无明垢染下，得到究竟之觉；这种情况下第六识、第七识、第八识这佛所说的这个八识的正理，这六七八就完全可以相通。你那个时候就知道，这个心完整的相貌，完全没有遗漏。虽然十地菩萨可以对诸佛的智慧起一分觉照，但是对于你究竟不是这个究竟心，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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此（俱生法执）复二种：一（者）常相续，在第七识，缘第八识起自心相，执为实法；二（者）有间断，在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别起自心相，执为实法。此二法执（俱生法执）细故难断，后十地中数数修习胜法空观方能除灭。分别法执亦由现在外缘力故非与身俱，要待及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此（分别法执）亦二种：一（者）缘所说蕴处界相，起自心 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们一开始就说：“这个法门观的时候，要离开前五识，要用第六识来观，(意即缘第七识作意去想)”。所以用观的方式来修观想，就不能成就，而要用想的方式。把眼、耳、鼻、舌、身、意放下，纯粹用我们的第七识来想，想成之后再用意识来观察所想是否符合经典？这样才能够成就。第九观开始都是念佛三昧。因为在第九观之前虽然有观想，但不是观佛，亦不见十方一切诸佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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盖意为第六识，本宜为五识之主，而耳目口鼻争以嗜好诱之，意反为五识之奴。奴之既熟，虽五识无感之时不来役意，而纷纷扰扰，无有宁晷。所以全不知念佛者，自然随六根而受地狱之报。其知有佛法，福罪兼行者，纵得人身，亦仍来此樊然不净之世界而已。唯一意西驰者，纯是一心为主，故能感果于西方。君王即是如来作，以心为君者，以佛为君。此孟子所谓先立其大，小不能夺；《观经》 | 三摩地 2018-07-20 |
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”转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为圆镜智。虽六七因中转，五八果上圆，但转其名而不转其体也。智通禅师闻偈，当下契悟三身四智一心本有之妙旨，连忙向六祖再次顶礼致谢，并作偈赞曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住非真精。妙旨因师晓，终亡污染名。” | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，一切学人悉当了知：欲证佛菩提者，皆莫将觉知心之分别性灭却，且将觉知心之分别性安住于了了分明之境界中，随时随地依正知见，观察本离妄想妄念之第八识如来藏何在？以此觉知心之分别性而寻觅一向皆离见闻觉知之第八识如来藏，以觉知心之分别性而寻觅一向皆是清净性、一向皆是常住涅槃之第八识如来藏何在？万勿效法星云与圣严…等人，成日里而求一念不生；纵能终日 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至说禅之时，尚以意识觉知心之消归一念，作为《金刚经》“应无所住而生其心”之真实心，堕于意识心境界中，我见未断、真心未证，云何可说是懂得禅法、已经证悟之人？竟然大胆以佛光禅师之名，示人以悟！所以者何？谓禅宗之开悟明心者，以及《金刚经》所说之实相心者，皆是说第八识阿赖耶、异熟、无垢识，从来不是以意识觉知心之一念不生，作为金刚心也！然而星云却 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云之落处，与今时多数学禅之人一般无二，并无超胜于一般学禅者之处，皆是同以意识觉知心放下五尘之执著，认作真实心，谓之为返妄归真；所以此一段语中，亦是劝人将觉知心修除五尘等执著，回归到意识觉知心主体上，不攀缘执著五尘等法，以此作为“返本归源、还为真如佛性的真心”，误会可谓大矣！当知流转虚妄生灭的觉知心，永远是第六识----意识，永远不可能改易其 | 三摩地 2018-07-20 |
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故有上来所举其文之错误开示，却与实相完全相反也！当知宗门所说平常心是道，经中所说直心是菩提者，乃是指第八识本是直心，本是平常心，非如星云----佛光禅师----欲将非直心、非平常心之第六意识觉知心，转变成第八识直心、平常心也！第六识与第八识不可变来变去故，此二识是同时并行运作之二种心故。复次，白云守端禅师之偈意，星云从来不知，却作是说：“学僧见龟骨裹 | 三摩地 2018-07-20 |
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教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州 | admin 2018-07-19 |
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这个细心是说第八识，祂的知觉性是在六尘外运作的；一般人及错悟者所说的细心，则是意识觉知心，都是在六尘中有知有觉的第六识；所以这二心是完全不同的二个心，不可以混为一谭。因为祂是知觉上极细的第八识心，所以证知祂的这个知觉以后，就有了般若实相智慧，就是证得本觉智的菩萨；祂的这个知觉有很大的功德，无边广大；但是众生每日受用而无所知，因此禅宗就有一句很有名的 | 三摩地 2018-07-19 |
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33……因业种现行而产生第六识，第六识投胎，叫做「名色」；「名」是精神，「色」是物质。34释圣严认为「无明」是识的根本，意谓无明可以出生识，可是无明只是意识的无知状态；无明是依意识的存在才有无知状态的存在，是依意识的无知而施设意识所住的无明状态，是故无明依存于意识，不可能出生意识。释圣严又说「无明」含藏着一切业的种子，将意识的无知状态「无明 | 三摩地 2018-07-19 |