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不都是有所生、有所灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变得比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净呢？又譬如熏习世间的知识，透过阅读等方式使得自己的知识广度增加了，后来因为不再阅读或者久而不用等因素，原有的知识广度非但没有增加，反而渐渐减少了，诸如等等。世间诸法本来就有生有灭、有染有净、有增有减，怎么会是不生不灭、不垢不净 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人认为烧香拜佛、吃素行善就是修行，其实与般若智慧无关。吃素行善乃是积累今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮。佛教所讲的解脱即是依般若智慧修行，从而达到身心的究竟解脱；如同章太炎所说佛法本来不是宗教，一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者．．．．．．佛教的理论，使上智者不能不信，佛教的戒律，使下愚者不能不信，佛分明是求智的意思，断不是建立一个宗 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们人类乃至一切有情生命的色身皆是由第八识如来藏来执持，加之前世的业力、地水火风四大元素以及此世的父母因缘才得以形成。因此说色身即是如来藏所生，当然就是如来藏的一部分，故色身与空性如来藏非一非异，所以是色不异空，空不异色。空性如来藏这个真实心无法离开七转识（注：11）而独自在三界中现行运作，七转识妄心亦必须依赖于如来藏才可以存在，所以祂们不一不异；譬 | 三摩地 2018-07-21 |
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你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是提供他应该有的元素——地水火风四种元素。你所供给他的只是血液、养分等。是他自己变生自己的色身，但是你帮助他变，那是由谁来变生的呢?是由他自己的阿赖耶识摄取了你所供给的养分，就开始变、变、变，一直不断地在变，是由阿赖耶识来变生他的色身，所以阿赖耶识叫作第一能变识。祂变现了自己的内五阴世间。也就是说， | 三摩地 2018-07-21 |
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四大种是指组成物质的四种基本元素，即地、火、水、风大种，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成熟作用；风大种是指物质中的动态元素，有生长作用。譬如的毛发爪牙皮骨筋肉等是地大；唾涕脓血，痰泪便尿等是水大；体温是火大；呼吸是风大。四大种并非独立作用，而是相互含摄。譬如的 | 三摩地 2018-07-21 |
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欝头蓝弗回到树林，因为这些鱼虾、这些鳖、这些水族溅水声的干扰，他没有办法入定；又因为树林里面这些鸟族、这些昆虫，飞虫振翅，展翅高翔，乃至鸟啼声、鸟叫声，这些的干扰，让他很难一下子之间，又回复自己所证得的非想非非想定；因为这个因素，因为他的修行，不是真实的断除身见、我见。他没有真实的认知，依于四念处而认知了，色身不净非我，这个意识不净虚妄非我；他依于 | 三摩地 2018-07-21 |
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”你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是供给他应该有的元素——地水炎风四种元素。你所供给他的只是血液、养分。是他自己变生自己的色身的，但是你帮助他变，由谁来变生呢？是由他自己的阿赖耶识，摄取了你所供给的养分蘖，就开始变、变、变，一直不断地在变，是由他的阿赖耶识来变生他的色身，所以阿赖耶识叫做“第一能变识”。他变现了自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。」】《金光明最胜王经》如来寿量品第二云：【…五者证得真实无差别相平等法身故，名为涅盘；六者，了知生死及以涅盘无二性故，名为涅盘。七者……】《说无垢称经（维摩诘经别译）》菩萨品第四：【「所以者何？非一切有情不般涅盘；佛说真如为般涅盘，以佛观见一切有情本性寂静 | 三摩地 2018-07-21 |
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印度佛教灭亡的真正原因，是佛教信众整体素质的下降，由此导致了内诤与异化。约公元五、六世纪，印度佛教因为自续、应成派“中观”学者不能通达中观与唯识，而引发了“空有之诤”，消耗了佛教的有生力量，导致了佛教的衰落。公元七世纪上半叶，玄奘大师西行求法，周游印度百余国，历时十余年，详细考察并记录了印度各地的佛教状况。彼时印度除了个别地区佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，现在这个细长、背上有花纹的东西被挂上「蛇」的名字，原来储藏在长期记忆中有关蛇的讯息被释放出来：动物吗？不同种类？危险？这些因素现在集合在一起变成一个讯息：「是蛇！在这里，就是现在，救命啊！」这个讯息送到杏仁核，它就使身体开始行动了。你可以看到这第一条通路很长，经过好几个地方，在每个地方都停一下，这一条路是以意识的运作为主轴。在紧急的情况下，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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印度佛教灭亡的真正原因，是佛教信众整体素质的下降，由此导致了内诤与异化。约公元五、六世纪，印度佛教因为自续、应成派中观学者不能通达中观与唯识，而引发了空有之诤，消耗了佛教的有生力量，导致了佛教的衰落。公元七世纪上半叶，玄奘大师西行求法，周游印度百余国，历时十余年，详细考察并记录了印度各地的佛教状况。彼时印度除了个别地区佛教尚具备一定规模外，在大多数 | 三摩地 2018-07-21 |
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不论是有气质或没有人文素养的人，都是受制于识阴所领受情境的愚人，他们心中的一切思想，都是识阴的苦集；因为他们的所思所想，都会直接或间接的影响到他们对自我识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上面用心；于是他们的识阴种子力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再的执著自己相应的外境我所，难以了断，更何况是了断识阴自己？常见外道及佛门中的常见外道众，虽然是修行 | admin 2018-07-21 |
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既然明心了，就要简择善知识说法，要学赵州八十岁犹行脚，到处去摧邪显正；学禅宗证悟祖师“入门须辨主，当面分缁素”，进得禅门就要分辨有主、无主，也就是有悟、没悟，当著面就要分辨黑衣、白衣，也就是有没有亲证第八识。结论：第八识就是如来藏阿赖耶识，祂是蕴处界及万法的根源。祂与三转法轮的关系：在初转法轮就是本际、我、如、“齐识而还，不能过彼&rd | admin 2018-07-21 |
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不论是有气质或没有人文素养的人，都是受制于识阴所领受情境的愚人，他们心中的一切思想，都是识阴的苦集；因为他们的所思所想，都会直接或间接的影响到他们对自我识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上面用心；于是他们的识阴种子力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再的执著自己相应的外境我所，难以了断，更何况是了断识阴自己？常见外道及佛门中的常见外道众，虽然是修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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前秦王苻坚素仰道安法师，今则渴仰鸠摩罗什大名，亟思迎请。苻坚建元十三年，太史上奏：在外国边境旷野上空，出现了一颗闪亮的明星，未来当有一位大德智人，会来到我国。苻坚说：我听说西域有位鸠摩罗什，襄阳有位释道安。那位外国的大德智人，一定就是鸠摩罗什吧！当时，鄯善国前部王和龟兹王弟，一同前来朝礼苻坚，述说西域有丰富的奇珍异宝，应效法先王，派兵讨伐，将之纳入 | 三摩地 2018-07-21 |
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643,a21-b10)是以如来明言：无有前中后际可说此众生界，以众生界之有为永无有灭，众生界永无有增减！而非以灭去一切有为法而为实际，如是之想即是「非实际」！乃至应当度众生，无有疲累，应当不生疲倦，应当不生厌倦，以众生界永无止尽故，所以菩萨志行不可思议，菩提种性尊贵不可思议，出过一切人天，无可讥嫌！于中便知：如是有为法永无尽之时，二乘菩提，二乘涅槃尚且无有真 | 三摩地 2018-07-21 |
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色尘不可能从昨天带到今天，我这个色身时时刻刻在转变，山河大地这一些，从化学元素来讲，从您我所看得到的，这一些树叶、这些种子、这些颜色的变化、大小形状的变化、生老病死的变化，我们都很容易察知，它是无常之法刹那生灭的，六尘不可能能够记持业种，它是物质色法。六尘不能，那六识能吗？六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。最简单的例子，佛法当中我们有说无心五位： | 三摩地 2018-07-21 |
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这个五根身就好像是一个活动厕所，你每天带着它满街跑，可是众生不了知这个道理，尽在这个活动厕所里面作庄严；他为了求美丽，就可以去拉皮、打胎盘素，去打肉毒杆菌，所作所为无非是在活动厕所表面作功夫、做庄严。就是因为众生不了解这个是虚妄的，所以他们尽在这里面作庄严；如果了知了道理以后，他就可以把色阴舍弃了。好了！刚才谈了五根身，然后再来谈这个意根。意根是心 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是生离呢？生离就是说，自己亲爱的人，跟自己亲爱的人，希望能够常相左右，能够常相聚会在一起；但是因为有可能谋生的因素，或是说战祸、刀兵劫的因素，或是说水灾、火灾的因素，或是说因为工作调差，或是因为冤狱等等诸多的因素，所以使得两个不想分离的人必须要乖离分散；因为这样子不愿意分离而必须要乖离分散，而引起的心理上种种的苦受，这个就是爱别离苦。这个是因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个五根身就好像是一个活动厕所，你每天带着它满街跑，可是众生不了知这个道理，尽在这个活动厕所里面作庄严；他为了求美丽，就可以去拉皮、打胎盘素，去打肉毒杆菌，所作所为无非是在活动厕所表面作功夫、做庄严。就是因为众生不了解这个是虚妄的，所以他们尽在这里面作庄严；如果了知了道理以后，他就可以把色阴舍弃了。好了！刚才谈了五根身，然后再来谈这个意根。意根是心 | 三摩地 2018-07-21 |