| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
从大乘了义的角度、从第一义的角度来看，表相僧宝他不是真正的出家人，所以祖师才会常常说：“入门须辨主，当面分缁素。”禅宗祖师经常在说“入门须辨主，当面分缁素”，“主”是什么呢？也就是说：你有没有找到如来藏、有没有找到你这个真心。如果能够辨别你有没有找到如来藏、你有没有开悟明心的话，这样子就有办法分别出你是白衣或是黑衣。白 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于此界中般涅盘已，不复堕于天龙、药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等数。」】据此论文中说，俱解脱阿罗汉入灭尽定已，灭尽前六识；复因异熟识舍所依止之色身五根及意根故，诸转识——七转识——不复出生，如是名为无余涅盘；无余涅盘中「唯余清净无为离垢真法界在」，当知即是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体也，此清净法界不可说是真如故 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一素咀缆二毗奈耶三阿毗达磨四般若波罗蜜多五陀罗尼门。此五种藏教化有情。随所应度而为说之。若彼有情乐处山林。常居闲寂修静虑者。而为彼说素咀缆藏。若彼有情乐习威仪。护持正法一味和合令得久住。而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相。循环研核究竟甚深。而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧。离于我法执着分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从此之后，该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风。当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：我们村子会有奇祸发生！叔兄问他是什么原因，他答：无福消受罢了。不久果然全村发生了大瘟疫，存活下来的寥寥无几。先儒焦澹园说：人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。人的福报有限，能节约不贪着，就可以延寿，如果过分 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而古时候收卷评分以后，虽然说可能会有几位不同的评分官，一般评分者都已经知道所评的是谁的卷子，最后也许再经过更上位的大官来作决定，决定什么呢？决定谁是第一名、第二名、第三名等等，那为什么要特别说明这一点？因为在这种情况下，谁的名次高与低又多加入了一个因素，也就是说与评分官的善恶因缘的差别；所以假如说发生了本来某甲应该是状元的，却因为某一些因素，结果皇 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
尊者很慈悲地接受，并且为她祝愿，接著教导她要持斋吃素，最后教她念佛的种种功德。然后又问她：你有固定的住处吗？老妇人回答：没有！因为都要一直做事，如果今天在磨坊工作，当天即在磨下卧眠；如果今天的工作是舂米、炊煮来作使，当天就在那个地方休息卧眠；或者有时作完了而无事的话，就睡在粪堆旁。尊者说：你回去要好好地持守您的心念，恭敬勤劳地为主人做事，千万别生起 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说如果你不能戒杀茹素，放生有没有益处？有！现生能不能看到结果？不一定，甚至很困难。《十善业道经》中讲了十善的果报后，特意又加了一部分，讲保持十善的基础上布施会有什么果报，就是在讲这个道理：能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭不为一切怨贼损害.......。《优婆塞戒经》里也讲：人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我从来不认为学佛是贫穷的代名词，相反一个真正的学佛人，无论在哪里，都应该是个优秀的人，他有坚定的毅志，不轻言放弃，又谦和平易，具有良好的心里素质和人际关系，天时地利人和，哪里有不好的道理。但是如果期望学佛会让你中彩，让你不经努力就能发财致富，有这样的功利心理，你一定会事与愿违的。只有舍才有得，福不去添加，终有享尽的时候，所以中国有句古话富不过三，意 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实，植物的这些现象，与植物能够萌芽、长大、开花、结果，道理一样，都只是一种自然现象而已，植物的向光生长，是由于光照强度不同而引起的生长素、脱落酸等化学物质分布不均，导致背光的一侧生长较快而已，并非植物喜欢光；就如同水往低处流，不能说是水喜欢低处一样。又如埃菲尔铁塔每天上午向西倾斜100mm，中午向北倾斜70mm，只有夜间才与地面垂直，也是向阳一侧与背阳一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
色尘不可能从昨天带到今天，我这个色身时时刻刻在转变，山河大地这一些，从化学元素来讲，从您我所看得到的，这一些树叶、这些种子、这些颜色的变化、大小形状的变化、生老病死的变化，我们都很容易察知，它是无常之法刹那生灭的，六尘不可能能够记持业种，它是物质色法。六尘不能，那六识能吗？六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。最简单的例子，佛法当中我们有说无心五位： | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《大般若波罗蜜多经》卷第五十七：「复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以真如非实有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。」(3-1,p.232)8.《大般若波罗蜜多经》卷第六十七：「舍利子！如真如名，唯客所摄；于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无名，名中无真如，非合非离，但假施设。」(3-1,p.234)9.《大乘入楞 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济于事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八识无始以来每每被被第七识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非如此 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等数。」】《瑜伽师地论略纂》亦言：「又真实理门，末后一剎那，亦唯第八识无覆无记，入无余依」。《大乘起信论》云:【今言灭者，但心相灭，非心体灭】楞伽阿跋多罗宝经原文：大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。《摄大乘论》云：「若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。」《成唯识论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
南牟萨怛他苏伽哆耶(归命一切诸佛一)阿囉(luō)诃帝三藐三菩陀耶(归命一切如来应正等觉二)娜牟萨婆勃陀(敬礼一切诸佛三)勃地萨哆吠(fèi)弊(归命菩萨四)娜牟飒哆喃三藐三菩陀俱胝（zhī）喃(敬礼正遍知五)萨失囉(引)皤(去)（pó）迦僧伽喃(敬礼辟支佛及四果人六)娜牟嚧鸡阿囉喝哆喃(归命罗汉等众七)娜牟苏噜哆半那喃(八)娜牟塞羯唎(二合)陀(引)伽(轻去)弥喃(敬礼斯 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立。大宫殿中是薄伽梵最清净觉。不二现行趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性到无障处。不可转法所行无碍。其所成 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为汝说诸法相。谓诸法相略有三种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
冠以素缯。封以为王。如是迦叶。我诸声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如戒随学波罗提木叉成就善住律仪。如来则与人天安乐。其有大功降四魔者。以四真谛解脱素缯。而冠其首。若有增上信解。求佛藏大我常住法身者。如来尔时以萨婆若。水而灌其顶。以大乘素缯。而冠其首。大迦叶。我今亦复如是。以大乘素缯用冠汝首。汝于未来无量佛所。当护持此经。迦叶当知。汝于我灭后。堪任护持如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为供养故素无信心受持诵说。是名灭法。复次天子。未来之世法欲灭时。我四部众薄福少智不知厌足。退失善根贫于法财。无心亲近佛法僧宝。为衣食故剃头染衣。其心粗穬如秃居士。畜养奴婢金银珍宝钱财珂贝琉璃颇梨。贮聚谷米牛马畜生田宅屋舍。杂色卧具食肉嗜味。背舍诸佛成就十六不善律仪。亲近国王大臣长者。受使邻国通致信命。受人供养反生恶心。成就一切非沙门法非婆罗门法。天 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
柔软素衣以布座上。其衣微妙出过三界。一一座上有一王坐。以大乘法教化众生。或有众生书持读诵如说修行。如是流布大乘经典。尔时无边身菩萨。安止如是无量众生。于自身已令舍世乐。皆作是言。苦哉苦哉。世间空虚。如来不久当般涅槃。尔时无边身菩萨。与无量菩萨周匝围绕。示现如是神通力已。持是种种无量供具。及以上妙香美饮食。若有得闻是食香气。烦恼诸垢皆悉消灭。以是菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
或时有人素无胆勇诈作健相。执持弓刀种种器仗以自庄严。来至阵中唱呼大唤。汝于是人亦复不应生于忧怖。如是辈人若见汝时不怖畏者。当知是人不久散坏如彼偷狗。善男子。如来亦尔告诸声闻。汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝当精勤坚固其心降伏于魔。时魔即当愁忧不乐复道而去。善男子。如彼健人不从他习。学大乘者亦复如是。得闻种种深密经典其心欣乐不生惊怖。何 | 三摩地 2018-07-21 |