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前面已经说过，禅就是般若智慧，禅悟明心，明的是真心。见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性。可是有许多人还是不能够明白这一点，而产生了种种的误解，简略辩证如下。1、禅不同于禅定一般人常常错会，把禅当做是禅定，其实禅是智慧；从世尊在灵山拈花微笑，迦叶尊者破颜微笑，一代代传承下来的禅，其实是智慧法门，不是禅定法门。禅定法门必须透 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们应当了解，听闻禅法而不畏惧，课诵学习《金刚经》而不害怕的人，这一种人，佛说：当知不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量诸佛而种善根。所以千万不要自我设限，对自己要有信心。但信心的获得，也要经由一段时间的多闻熏习才能增强，所以还要多闻熏习第一义知见增长信心。3、必须修慧学修学慧学仍然要多闻熏习，多闻熏习以后，自己要常常思维整理，去融会贯通。但 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。第二节禅净双修之事例凡究竟解脱之大乘禅者，皆无所住而生其心，以无住生心故，六念俱足，所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛，念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上， | 三摩地 2018-07-23 |
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与其百般思量、万般计较，不如将自己交托给那至上的存在，一切的剧情都已安排好，无论现在展现哪一出戏都是最精彩的，因为我的注意焦点已经不在剧情上，已经不在演技上，而开始转过头来仰望那永恒的存在、本来的完美。祂即是我，我即是祂，既然自己本来完美，哪还需要安排寻觅个什么？那份为未来安排、寻觅的动力，不过就是为了填满自己内心的坑洞而已，就是为回避内心的不安而 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五、已悟明真心，并亲见佛性而不退失者；他能依自己所悟的见地来说，均符合了义经的意旨，而不是依经解经、依文解义。以宗门而言，依经解经、像文解义并非真善知识，故云：依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。第六、有大愿心，已发愿帮助佛子究明心性者。第七、能指导禅子悟后起修者，并非徒以明心为已足；并且有禅定功夫，也通达经教，能教导悟后起修的方向及禅定功夫 | 三摩地 2018-07-23 |
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《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言『此是大祠，获大果报；能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿。如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书籍亦有此言：『如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。』彼说灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？若念佛人，从拜佛、称名念佛，进入无相念佛之境地，欲修楞严大定，当摄取修定之知见，并详阅楞严经；每天在日常生活的各种活动中无相念佛，并在每天固定时段打坐之时无相念佛。待事理二障消除，自然渐渐深入楞严大定而证得诸种念佛三昧（注三）。另有念佛人或持咒者，于日常生活中执持佛号或固定一咒 | 三摩地 2018-07-23 |
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”那么这个已经是落到第二句了。如果是第一句，譬如有位禅师问云：“你是那一国人？”“我是朝鲜人。”禅师说：“你正要离开朝鲜，准备上船的时候，我就该给你一棒了！”那并不是说禅不可说，而是说禅是个密意，不能明说，因为明说会害人。这意思是说，禅并不是在语言上，也不是在文字上，当然更不在刚刚这一则公案的这一个指头上。可见要 | 三摩地 2018-07-23 |
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祖师们的公案，我还没有找到这么一个例子，只有在《楞严经》里面，有个香严童子，闻香而悟。因为我们这个世界的人，鼻根不利，所以很难悟。但是有个香积国，只要闻到饭的香味，一个个都悟了，鼻根猛利的缘故。第四门：舌尝味而悟入。《楞严经》里面有药王菩萨、药上菩萨，因为尝味而悟入。祖师的公案里面，我只见到一则跟舌头有关的，但是也没有悟入。有个当官的人，姓韦，他的 | 三摩地 2018-07-23 |
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《央掘摩罗经》云：更有第一难事，谓于未来住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。六祖大师曰：汝慎勿错解经义。见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解、乃是谤经毁佛也。此事古今多有，而于今为烈。积非成是，深入禅子心中，难转难移。我无名气，复无师 | 三摩地 2018-07-23 |
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”假如错悟的“大师”据此印证你开悟了，你就会相信了；如果你对别人说你已经开悟了，那就是大妄语。所以说，真心的体性能生万有诸法，具有能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相却是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了；但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经圆满成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，“诸所作为，无非佛事”。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他 | 三摩地 2018-07-23 |
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或许有人会质疑，这只是中国禅宗狭隘的界定禅师，那我们不妨再举经典中圣教来加以印证。在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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《深密解脱经》卷第二佛这么说（尔时，佛告功德林菩萨摩诃萨言）：……功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅门经典中有关的语句处处表明，禅宗所证，即是第八识如来藏：（1）圆悟佛果禅师语录卷第四江府虎丘山门人绍隆等编同古同今契物契我。正体一如非生非灭。所以道。生灭去来本如来藏妙真如性。夫如是则生未尝生。灭未尝灭。去未尝去。来未尝来。都卢是个如来藏体真如正性。敢问。提举中奉。即今在什么处。还委悉么。无生无住着。处处是全身。……檀越请小参。师云。 | 三摩地 2018-07-23 |
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无论根据现量的经验，或是依据佛的圣典开示，世间人所经历的我，不多不少就是这个五阴！这个五阴，如果深入来看，刚才所讲的财色名食睡这些烦恼，其实也都可以完全用五阴来描述。比如一般人希望能够青春永驻；甚至在历史上有许多帝王的陵墓里面，用尽各种方法来维持他的色身，像木乃伊之类的；很显然就是对五阴的色阴有所执著。再来看名的部分，这个烦恼是在乎别人对我们行为的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果更细一步来看，色阴就是我们四大所成的一切，都叫作色阴，四大就是：谓地界，水、火、风界----《中阿含经》卷7。地，指的就是坚硬的坚性，包含我们的骨骼、牙齿、内脏，都算是地所指涉的范围；水的部分，就是湿的部分，包含我们的血液，这个就是水性的部分；火性，就是所谓的暖，这个包含我们身体的温度，包含让我们身体运行的能量，都叫作火的范围；风的部分，就是动的部 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们常常也会把的，所经历的我的部分，当作是一个真实常住的存在。比方说，我们会把心理感受，能想象当作是真实的存在，诸如此类，反应在我们日常生活的点点滴滴之中！譬如，我们会说我们读书人希望能够名垂青史，希望这个名垂青史，基本上就是希望我们的思想能够永久的常住；又譬如说，年轻人常常说的：只要我喜欢，有什么不可以？或者是说：只要能够曾经拥有，不在乎天长 | 三摩地 2018-07-23 |
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无论根据现量的经验，或是依据佛的圣典开示，世间人所经历的我，不多不少就是这个五阴！这个五阴，如果深入来看，刚才所讲的财色名食睡这些烦恼，其实也都可以完全用五阴来描述。比如一般人希望能够青春永驻；甚至在历史上有许多帝王的陵墓里面，用尽各种方法来维持他的色身，像木乃伊之类的；很显然就是对五阴的色阴有所执著。再来看名的部分，这个烦恼是在乎别人对我们行为的 | 三摩地 2018-07-23 |
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你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道 | 三摩地 2018-07-23 |