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此二法执（俱生法执）细故难断，后十地中数数修习胜法空观方能除灭。分别法执亦由现在外缘力故非与身俱，要待及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此（分别法执）亦二种：一（者）缘所说蕴处界相，起自心相分别计度执为实法；二（者）缘所说自性等相，起自心相，分别计度执为实法。此二法执（分别法执）粗故易断，入初地时观一切法法空真如，即能除灭。如是所说一 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙，名阿羅呵。能受一切人天供养，名阿羅呵。觉了二谛：世谛、 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世，当成正觉。尔时三 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来赞言：善哉善哉！尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处、住灌顶位诸大菩萨；及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻；并诸人天一切世主，天、龙、 | 三摩地 2018-07-20 |
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自此每周三念佛共修、周五听法胜法师讲经，许四川师兄每每提醒大家要做个快乐的念佛人。生活过得很充实自在。八十年五月生父往生，哭不出来，但为他开始吃素。八十一年开始，许师兄与大家介绍“无相念佛”并拿到一份农禅寺七十八年“果洁献曝”之文章，当时对“无相”难契入，周五法师亦不认同；心想若有因缘，当面向“上果下洁法师” | 三摩地 2018-07-20 |
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然因如来藏胜法即是一切种智之根源，是成佛之依凭，是故意趣甚深，更微妙于般若中观总相、别相智慧；成佛与否，端视有无如来藏一切种子实证之智慧，是故亲证如来藏所得之般若智慧，以及证后深细观行所得之一切种智，非可初时说之，众生缘犹未熟故，闻之亦不能解故；由是缘故，释迦世尊甫成佛道时，不于初转之阿含期中为声闻说之，亦不于二转之般若期宣扬甚深般若时说之，乃殿后 | 三摩地 2018-07-20 |
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若本所求胜法未获。终不止息。为精进故。应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触。又应忍受他人所发。能生身中猛利辛楚。夺命苦受毁辱语言评曰。本所求胜法未获。终不止息。即宗门所谓本参话头。不破誓不休歇之意也瑜伽师地论六度初三是戒学摄。静虑是心学摄。般若是慧学摄。唯精进遍于一切大乘庄严经论至心学道。发大勇猛。决趁菩提阿毗达磨论菩萨于底沙佛时。合十指掌。翘于一足。以 | admin 2018-07-19 |
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可不是省要径截殊胜法门耶先圣一麻一麦。古德攻苦食淡。洁志于此。废寝忘餐。体究专确。要求实证。岂计所谓四事丰饶者哉。及至道不及古。便有未转法轮。食轮先转之义。由是丛林呼长老为粥饭头。得非与古人一倍相反耶。然入随缘变异门。且行第二段。北山延接方来道人。唯仰南亩。今秋适会大稔。觉民禅客觑收刈。临行乞言。因示以前段因缘。贵宗本构末。乃为兼利并照。圆悟通达之 | 三摩地 2018-07-19 |
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威诲以胜法。得其不刊之旨。从是伏形苦节交养恬和。败纳衬身寒暑不易。贵贱怨亲曾无喜愠。时目之为婴儿行菩萨。道业既高人希瞻礼。开元年中僧汪密请至京口。郡牧韦铣屈居鹤林。四部归诚充塞寺宇。素纳衣空床未尝出户王侯稽首。不为动摇。顾世名利犹如幻焉。忽于一日有屠者来礼谒。自生感悟忏悔先罪。求请素明中应供。乃欣然受之降诣其舍。士庶惊骇咸称异哉。素曰。佛性是同无生 | 三摩地 2018-07-19 |
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因此「禅」是要让大家能够触证实相密意一个绝佳的方便跳板，这是一个开启宝藏钥匙的方便法门，因此「禅」并不是独立于佛法之外，它是一个加行的工具，且能直接显露这实相密意，唯有证悟者才能完全揭晓答案的殊胜法门。禅门以「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」为宗旨，然而如上所说，都是根据如来的教典法门才能显示这法界实相的方法；因此「禅」是要直接显露这实相心 | 三摩地 2018-07-19 |