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| 内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。--------《三乘菩提之学佛正见一》<第21集缘觉菩提的断我见、断我执>正源老师我执亦称人执生执，关于我执，《成唯识论》卷一云：然诸我执，略有二种：一者俱生（我执），二者分别（我执）。俱生 | admin 2020-06-08 |
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| 内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。--------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师 | admin 2020-06-08 |
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| 内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不 | admin 2020-06-08 |
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| 内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不 | admin 2020-06-08 |
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| 内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不 | admin 2020-06-08 |
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譬如眼识对色尘贪爱染着，所以常常依于眼识而想要了知色尘相，被眼识能见之性的功能所系缚，乃至对于意识的能知之性有所执着，想要时时保持了了分明的境界相。不论是在六尘中或是在定境中，一直想要保持了了分明的警觉境界，那就是堕入识阴之中；都是在保持识阴或独头意识的功能与境界相，一定会被意识或识阴六识所系缚。换句话说，导致识阴去攀集众苦，就是对识阴与识阴所行境 | admin 2020-02-21 |
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（《杂阿含经》卷9）以上经文的意思是说，假使眼识对色尘爱念染着，所以常常依于眼识而欲了知色尘相，就被眼识能见之性的功能所系缚，就无法亲见真实法，不能亲证涅槃。耳识乃至意识也是一样，若对法尘有所执着，若对意识的了知性有所执着，想要时时保持了了分明的境界相，不论是在六尘中或是只在定境中，一直想要保持了了分明的境界，那都是坠堕于六识阴中，是在保持识阴或独 | admin 2020-02-19 |
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至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至身识的能觉之性，正是自性见外道最执着的识阴六识的自性。又如《杂阿含经》卷3言：【缘意及法，意识生，三事和合生触，触灭则受灭、爱灭，乃至纯大苦聚灭。】（《杂阿含经》卷3）这意思已经很清楚表明了正理，只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种的法就会跟着灭尽，不 | admin 2020-02-19 |
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一般的修行人多认为处在六尘中而能了了灵知就是证悟了生命实相，殊不知这了了灵知的境界，正是识阴六识的境界；在六尘中的能见之性、能闻之性、能嗅之性、能尝之性、能觉之性，乃至能知之性，其实都是识阴六识的自性，若是主张见闻觉知性是恒常自在的体性，而执之为常住不坏法，亦是落入三种觉受当中，不离苦乐舍等三种的觉知，正是自性见外道。佛陀在上述经文中，不断地强调色 | admin 2020-02-18 |
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证得如来藏以后来现观，你就能看到犹如摩尼宝珠一般的如来藏，不但能映现出万法，而且也常常出生六识而显现出能见之性、能闻之性……乃至能觉、能知之性等六种神奇作用；这六种性用虽然是缘起而性空的，若是将这六种神用转而依止及归属于常住的如来藏以后，成为如来藏的一部分了，也就成为常住而不空的法性了；然后再来反观这一颗如来藏宝珠的时候，却又看到祂如同 | 三摩地 2019-06-25 |
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这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的见性──眼见佛性，乃是指十住菩萨以肉眼看见佛性。以下将针对末学所知，略说佛性的本质。 凡夫所知道的佛性是识阴六识的自性──能见之性、能闻之性、能 | admin 2019-05-01 |
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六识的功能差别，就是六识的自体性，譬如眼识能见之性，乃至意识能知之性，所以六识法界的本质，正是六识与心所法配合成就的自性，当然是虚妄法。五阴、十二处、十八界，指的都是有情的身心，只是法的分类粗细有所差别而已；总而言之，就是指虚妄的众生我。换句话说，我就是五阴身，我就是五阴、十二处、十八界，如果还有这个我中的任何一阴、一处、一界存在，那么就无法成就无 | admin 2019-04-24 |
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而能见之性却必须依靠自己与所见物之间都无阻隔，才能看得见，所以得要有顽虚的空无之性才能看得见所见之物。所以《唯识述记》云：“二我既空，依此空门所显真如为其自性。梵云瞬若，此说为空。云‘瞬若多’，此名空性。如名空性，不名为空；故依空门而显此性，即圆成实是空所显。”以空性非形非色，能生诸法，不同于空，故不言空，言于空性。是故空性非是 | admin 2018-12-27 |
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）不必如同不回心阿罗汉们入涅槃 如来藏从来不曾变灭，以后也是永远不会变灭，所以依附如来藏而有的能见之性乃至能觉、能知之性，当然就跟著都不会变灭了，就不必如同不回心阿罗汉们一样要灭掉十八界自己来入涅槃。我们在亲证如来藏以后转依圣教时，也一样要说六识的功能性都不会变灭，因为全都是如来藏的无量体性之一；而如来藏从来不曾有一刹那断灭，也是永远都不会变坏 | admin 2018-12-27 |
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至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识能见之性，耳识能闻之性……乃至身识能觉之性、意识能知之性，正是自性见外道最执着的识阴六识的自性。只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种法都会跟着灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了！所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就会跟着灭失，这就是识阴之苦灭除的境 | 三摩地 2018-07-23 |
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由识蕴六识了别六尘故，便有能见之性、能闻之性、能嗅之性……乃至身识能觉、意识能知之性；举凡此等六识所显现之能见乃至能觉、能知之性的存在，皆是识蕴六识心王运作时所显现之行蕴；能见、……能觉、能知等性的运作过程，亦摄属行蕴。云何六识心之见闻觉知性存在之时亦是行蕴所摄？谓此六识了知六尘之自性存在时，必定同有了别作用伴随运作故，非唯 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这个时代想要接触到真正的佛法，想要信受到真实的佛法，还真的是很困难啊！现在有很多人信了常见外道的法，就信离念灵知是真如心，结果还是不离常见外道所说的意识心；也有好多人信了藏密无因论的缘起性空的法，也就是达赖喇嘛与印顺法师…等人所弘扬的应成派中观的断灭法与常见法，结果就这样被大师们误导而学得团团转，却永远转不出来，老是在应成派中观的一切法空 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的见性──眼见佛性，乃是指十住菩萨以肉眼看见佛性。以下将针对末学所知，略说佛性的本质。凡夫所知道的佛性是识阴六识的自性──能见之性、能闻之性、能嗅之性 | admin 2018-07-21 |
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至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识能见之性，耳识能闻之性……乃至身识能觉之性、意识能知之性，正是自性见外道最执著的识阴六识的自性。只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种法都会跟著灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了！所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就会跟著灭失，这就是识阴之苦灭除的境 | admin 2018-07-21 |
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至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识能见之性，耳识能闻之性……乃至身识能觉之性、意识能知之性，正是自性见外道最执著的识阴六识的自性。只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种法都会跟著灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了！所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就会跟著灭失，这就是识阴之苦灭除的境 | 三摩地 2018-07-21 |