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如果继续坚持先入为主的错误知见，不肯切实闻熏正理与观行，就只能口说想要断烦恼、想要解脱，但是苦修的结果，却仍然无法获得解脱的实证。所以必须要先建立起一个知见：识阴――特别是意识觉知心自己，正是修行的关键。但是修行的结果，却是要灭除意识觉知心自己，因为意识觉知心，永远是导致众生不断生死轮回的主因。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第056集应该如何修除烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为没有过去生、没有未来生，所以他认为：如果今生放弃享乐来修行，若万一不能明心见性，那放弃一切享乐来吃苦修行不是太冤枉了吗？就会产生这样的怀疑。而这样的怀疑，即是断灭论者。这是心里面怀疑有没有过去生、未来生的人，所会产生的必然现象。我们说，一切有情众生必定有过去生、有未来生。如果没有过去生，那么从世间有人类开始，就应当每一个人都是一样的庄严、一样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为没有过去生、没有未来生，所以他认为：如果今生放弃享乐来修行，若万一不能明心见性，那放弃一切享乐来吃苦修行不是太冤枉了吗？就会产生这样的怀疑。而这样的怀疑，即是断灭论者。这是心里面怀疑有没有过去生、未来生的人，所会产生的必然现象。我们说，一切有情众生必定有过去生、有未来生。如果没有过去生，那么从世间有人类开始，就应当每一个人都是一样的庄严、一样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这种情况下，本来修行求佛很灵验，有求必应，一修就灵，可是此时却再也不应，苦修也不灵。业障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。追求财富丰盈，却偏遇大破其财；追求名位攀升，却无端失去名位；追求事业成功，却屡战皆败；追求感情遂愿，却感情反复受挫；追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。修行者在此期间，事故频出；吃素念佛的功德、福德不及业力，造成看似吃 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说明，就可以很明确的知道，这些附佛法的外道，是蓄意要欺骗佛法知见还不具足的学佛人，这在修行上是非常要不得的心态以及作法。而所谓的法宝，在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中世尊开示说，法宝有三个层次：第 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为三大无量数劫，是需要勤苦修行的，是要持续不断的，所以需要精进度，才可以让我们的成佛之道能够延续。那“禅定”呢，就是对于我们三界里面的各种境界要能够了解，不是只有人间的这个境界，对于诸天的境界，譬如欲界天、色界天，乃至无色界天的存在，都要透过禅定的方法来实证，来证明说确实是有欲界天存在、确实是有色界天存在、确实是有无色界天存在。当我们能 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为三大无量数劫，是需要勤苦修行的，是要持续不断的，所以需要精进度，才可以让我们的成佛之道能够延续。那“禅定”呢，就是对于我们三界里面的各种境界要能够了解，不是只有人间的这个境界，对于诸天的境界，譬如欲界天、色界天，乃至无色界天的存在，都要透过禅定的方法来实证，来证明说确实是有欲界天存在、确实是有色界天存在、确实是有无色界天存在。当我们能 | 三摩地 2018-07-22 |
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背妙乐修住于苦修。如来法身最胜真我应当修习。背真我修住无我修。如来法身最极清净应当修习。背清净修住不清净修。因此倒修声闻缘觉所住之道。非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净非其境界。阿难。若有众生信如来语。能见法身常乐我净。是众生者无颠倒心生真正见。云何如此。倒修声闻缘觉所住之道。非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净非其境界。阿难。若有众 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《大乘本生心地观经》卷三）各位菩萨，前面这段意思是说：【根机迟钝的二乘人，听到唯有一佛乘，而这唯一佛乘佛果的成就，却需要无量无数劫的勤苦修行才能成办，因此就心生怖畏，只乐于追求厌弃尘劳的寂灭境界。这其中最主要的原因，是不知道自己身中有如来藏的缘故。因此，如果有人遇到善友的开导而发起大心来，经由身口意的磨练而修学大乘法的种种妙行，终于断尽烦恼障和 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有上品上生者，乘金刚台往生极乐以后，直接见佛闻法，顿悟无生法忍，位在初地乃至八地，修行极为迅速，比起在娑婆世界辛苦修行一个大无量数劫才能到达初地要快得多。秽土逆缘很多，尤其是末法时期，稍不小心就造了堕落三恶道的业。学人若能往生极乐，在阿弥陀佛及诸菩萨的加持下，修行可以稳步向上，而不必担心下堕，也不必为衣食住行而操劳，直至成等觉菩萨，故学人当发愿往 | admin 2018-07-21 |
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如果继续保持著对于大师的情执，继续坚持先入为主的错误知见，不肯切实闻熏正理与观行，就只能口说想要解脱，但是苦修的结果却仍然无法获得解脱；那么您将如同诸方大师一样：口说想断除我见、我执，却继续将我见及我执抱得紧紧的，继续轮回生死；那么您在解脱道上的修行，将会如同诸方大师一样：世世都唐捐其功，枉用功夫。这岂不是很冤枉的事？所以，这个知见必须先建立起来： | admin 2018-07-21 |
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明心见性以后求生极乐，可以不必苦修一至二大阿僧祇劫，就可以证得无生法忍、进入初地乃至八地。也可以远离隔阴之迷，三明六通具足，得如幻三昧及意生身和引发如来无量妙智三昧。八地以后，就能不离极乐世界而回入娑婆，广度有缘众生，以及护持释迦世尊的正法。并且能面见卢舍那佛，可以迅速转入十地和等觉地，可以迅速成佛。此事好有一比：譬如我们在娑婆世界这条禅的高速公路 | admin 2018-07-21 |
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唯有上品上生者，乘金刚台往生极乐以后，直接见佛闻法，顿悟无生法忍，位在初地乃至八地，修行极为迅速，比起在娑婆世界辛苦修行一个大无量数劫才能到达初地要快得多。秽土逆缘很多，尤其是末法时期，稍不小心就造了堕落三恶道的业。学人若能往生极乐，在阿弥陀佛及诸菩萨的加持下，修行可以稳步向上，而不必担心下堕，也不必为衣食住行而操劳，直至成等觉菩萨，故学人当发愿往 | admin 2018-07-21 |
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这不是方法与次第吗？只是那些公案里面，都只叙述开悟时一念相应的那一小段，前面几年甚至几十年的辛苦修学，与作功夫的内容都不谈。那不懂禅法、不懂公案所要显示实证的真实意涵的那些学术研究者，就会像这样妄加批评。所以开悟法门也是有次第，只是在寻找如来藏心，而突然找到时，那是没有次第的，就这么刹那间找到了，当时也就通了般若了，《心经》就看得懂了。然而很多人在 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果继续保持著对于大师的情执，继续坚持先入为主的错误知见，不肯切实闻熏正理与观行，就只能口说想要解脱，但是苦修的结果却仍然无法获得解脱；那么您将如同诸方大师一样：口说想断除我见、我执，却继续将我见及我执抱得紧紧的，继续轮回生死；那么您在解脱道上的修行，将会如同诸方大师一样：世世都唐捐其功，枉用功夫。这岂不是很冤枉的事？所以，这个知见必须先建立起来： | 三摩地 2018-07-21 |
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通般若时，只要有总相智，不用多久就会通达二乘；因二乘之法是断我见后，由断烦恼上苦修实修，在般若上，他们没什么好谈的--因为没有证得自心真如；他们没有般若，只有声闻菩提、缘觉菩提。大乘总相智通达了，迟早一定会知道二乘法；可是二乘人即使成为阿罗汉无学位，也不知大乘七住菩萨明心的般若究竟是什么？因为不晓得你所悟是悟什么？那也就是由于大乘菩萨已经证知真如的本 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说明，就可以很明确的知道，这些附佛法的外道，是蓄意要欺骗佛法知见还不具足的学佛人，这在修行上是非常要不得的心态以及作法。-----《三乘菩提之菩萨正行一第005集菩萨正行的基础—认识三宝的真实义》 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说明，就可以很明确的知道，这些附佛法的外道，是蓄意要欺骗佛法知见还不具足的学佛人，这在修行上是非常要不得的心态以及作法。-----《三乘菩提之菩萨正行一第005集菩萨正行的基础—认识三宝的真实义》 | 三摩地 2018-07-21 |
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认为念佛须执持圣号，口念心念；苦修观者则有佛之形像。而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。我们可以这样说：“一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土”。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依 | 三摩地 2018-07-20 |
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明心见性以后求生极乐，可以不必苦修一至二大阿僧祇劫，就可以证得无生法忍、进入初地乃至八地。也可以远离隔阴之迷，三明六通具足，得如幻三昧及意生身和引发如来无量妙智三昧。八地以后，就能不离极乐世界而回入娑婆，广度有缘众生，以及护持释迦世尊的正法。并且能面见卢舍那佛，可以迅速转入十地和等觉地，可以迅速成佛。此事好有一比：譬如我们在娑婆世界这条禅的高速公路 | 三摩地 2018-07-20 |