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如密宗古典《楼陀罗问对》卷17说，梵天之子瓦西沙曾苦修数年而未得成就，于是其父劝他求取中国修炼法。他后来到了中国，见佛陀身边有无数术士饮酒吃肉并与美女。他感到惶惑之际，佛陀乃以性仪及五摩之义授与他。所谓五摩，(5m)，乃是饮酒(madya)、食鱼(matsya)、食肉(mamsa)、性准备(maithuna)、男女群体(mudra)。这也就是印度教性力派的五摩(m)字真言。这里所载的很有可能指的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不是方法与次第吗？只是那些公案里面，都只叙述开悟时一念相应的那一小段，前面几年甚至几十年的辛苦修学，与作功夫的内容都不谈。那不懂禅法、不懂公案所要显示实证的真实意涵的那些学术研究者，就会像这样妄加批评。所以开悟法门也是有次第，只是在寻找如来藏心，而突然找到时，那是没有次第的，就这么刹那间找到了，当时也就通了般若了，《心经》就看得懂了。然而很多人在 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过这样的苦修，不到七天，了义禅师终于豁然大悟。于是他欢喜踊跃，跑进死关，参拜原妙禅师。在关口，了义禅师大声喊道：老和尚，今日谩我不得！后混迹于世俗。原妙禅师圆寂之后，又终日混迹于众僧之中，韬光养晦。后因四众苦苦哀请，才勉强出来住持师子岩正宗禅寺。正月初六晚上，了义禅师与诸禅者谈笑如平常。到了初夜分，了义禅师突然告诉大众道：老僧明日天台去也。第二天 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说明，就可以很明确的知道，这些附佛法的外道，是蓄意要欺骗佛法知见还不具足的学佛人，这在修行上是非常要不得的心态以及作法。（原标题：警惕欺骗，认识真正的佛宝与清净法身） | 三摩地 2018-07-23 |
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在没有真善知识指导的情况下，穷尽一生精力去苦修禅定而极难具足四禅及四空定，反不如轻松的修学智慧来求断我见；我见断除以后，加修未到地定，同时下定决心来断除欲界贪爱，自然就会发起了初禅，五种下分结即得断除，成为心解脱的三果人；这时只要再对五上分结深入了知，藉由观行而将我慢等法断除，立时成为慧解脱阿罗汉，不必须穷尽一世苦修四禅八定而仍无法证得初果解脱，仍 | 三摩地 2018-07-23 |
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恐怖畏惧佛菩提之心是一般人常有的，且不说在家菩萨，出家菩萨们的退心更多；你如果光告诉他说怎么样去修解脱，不必专为众生而三大阿僧祇劫辛苦修行，他们就会努力修学；如果你告诉他超越了二乘菩提的佛菩提道，他心里就会生起烦恼。诸位可以观察：我们同修会中，有多少比丘、比丘尼修学大乘菩提呢？不多嘛！这表示他们对佛菩提没有恐怖畏惧之心。会外一般的法师们听到明心与见 | 三摩地 2018-07-23 |
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认为念佛须执持圣号，口念心念；苦修观者则有佛之形像。而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。我们可以这样说：“一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土”。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依 | 三摩地 2018-07-23 |
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认为念佛须执持圣号，口念心念；苦修观者则有佛之形像。而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。我们可以这样说：「一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土」。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是既然我是假的，我们苦苦修行又有什么意义呢？意识我死后就断灭了，虽然有一个不生不灭的如来藏在，但这与我又有什么关系呢？我不知道如来藏躲在什么地方；而且下一世的意识已经是另外一个全新的觉知心，色身也已经是另外一个了，我死了就死了，这与断灭有什么区别？下一世如来藏生出另外一个有情，其修行好坏，福报大小，乃至是享乐还是受苦，那是别人的事情，与当下的我有 | 三摩地 2018-07-23 |
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此关不破，以后的修行，再怎么苦修用功都是盲修瞎练，犹如煮沙而欲成饭，决不可能也！这本来是佛教中最简单的真理，一点也不困难，答案就写在每天早晚念诵的《心经》里：「无眼耳鼻舌身意」，前五个指肉身，第六个意就是指意根；又说无眼识界、无耳识界乃至无意识界，意识界就是指精神、思想、妄念觉知的第六识--意识；连同前五识，这六个识在我们死亡时会跟着灭亡，在中阴身阶 | 三摩地 2018-07-23 |
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‘一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。’1.问：‘如何得一心不乱？’答：要得到一心不乱，必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂，放不下，较不易办到，出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。’‘打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这种情况下，本来修行求佛很灵验，有求必应，一修就灵，可是此时却再也不应，苦修也不灵。业障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。追求财富丰盈，却偏遇大破其财；追求名位攀升，却无端失去名位；追求事业成功，却屡战皆败；追求感情遂愿，却感情反复受挫；追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。修行者在此期间，事故频出；吃素念佛的功德、福德不及业力，造成看似吃 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在，大乘佛教已经被西藏密宗和平演变成为“金刚乘男女双身法密宗”了，不少僧人私底下拜达赖、索达吉、多识、慈诚罗珠等所谓有影响的西藏密宗大师为师，名之曰“贪欲为道”从而“乐空双运、即身成佛”，不必辛苦修行，只把“金刚杵”（阴茎）放进“明妃”（智慧母、般若母、明妃、空行母、佛母）的“莲花&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说明，就可以很明确的知道，这些附佛法的外道，是蓄意要欺骗佛法知见还不具足的学佛人，这在修行上是非常要不得的心态以及作法。-----《三乘菩提之菩萨正行一第005集菩萨正行的基础—认识三宝的真实义》 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为末世。何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱，云何当知法不解脱。善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复 | 三摩地 2018-07-22 |
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五、欢欢喜喜持戒，快快乐乐成佛有些人认为学佛就是悲观避世，就是苦修；戒规是一种束缚，让人很不自由。事实上这是误解。如果我们真的能够深入经藏，亲证佛法，就会发现：学佛其实是在日常行住坐卧一切行中修证自己的心性、改正自己的习气，从来不离世间；礼仪戒规其实是帮助我们远离无明困扰、解脱世间烦恼、驶向智慧彼岸的航船，也是一切贤圣自觉后的行为依止，本来如是，没 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟圆满；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，千万不要以为世俗人浪子回头的立地成佛，或者禅师家用来警策速求大乘见道的立地成佛，是究竟成佛呢！佛道之圆成，必须历经三大无量数劫的勤苦修行，唯有具足福徳、无量三昧、一切种智和四种圆寂时，才能成就究竟佛果。各位菩萨，从以上说明我们就知道，立地成佛是菩萨度众的方便善巧之说，不是究竟说。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第63集立地成佛是真的吗？》 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的衆生，才方便施设二乘菩提解脱道，让衆生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯 | 三摩地 2018-07-22 |