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尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。” 愿我佛门四众悉能体悉佛意而实行之，普当专心作意于次法之修学；然后求证涅槃，斯可期冀。于缮造此书之前，观察时势因缘，发抒感慨而书此文，即以为序。 佛子平实敬序 公元二○一二年初秋，于竹桂山居 上下册摘录 上册 外道涅 | admin 2019-09-02 |
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】（《缘起经》）这意思就是说，对于前世无知，或对于后世无知，甚至对于前世后世都无知；也是说对于内六根或者外六尘都无所知；也是说对于业的造作，或者是前后世异熟果的无所知，甚至于对于业和所报的异熟都无所知；也是说对于佛、法、僧三宝的无所知；那也是说对于苦的现象、苦集的道理、苦灭、苦灭之道无所知；也是说对于果报的因、果报的内容无所知，对于过去因已经在现在 | admin 2019-04-24 |
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语译如下：使得眼根、眼识能认知色尘，耳根、耳识能认知声尘，鼻根、鼻识能认知香尘，舌根、舌识能认知味尘，身根、身识能识知细滑触，意根、意识能认知法尘；众生不知道这些都是无常的生灭法，对这六种根与识的功能有所执着，信以为真而不断地住于六识的功能与六尘中，这就是苦集谛。所以，修行人若对意识认知不清，错将意识及意识的种种变相状态，误认为是可以出三界的真实常 | admin 2019-04-24 |
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（4）说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生天之论，乃至诸佛所说，苦集灭道。时座上有八万四千天子，得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。二会有九十四亿人，得阿罗汉。三会有九十二亿人，得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁，般涅槃后遗教存世一万四千岁。（5）弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所， | admin 2019-02-21 |
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这种涅槃被称为下品的法，是因为只修学四圣谛，依苦集灭道四谛来现前观察蕴处界的苦空无我无常，所得的解脱智慧是有限的。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2009年5月初版首刷，页150。）二乘菩提就是将灭止生 二乘菩提就是禅宗六祖指责的“将灭止生”哦！所以就用灭一个能灭的法，也就是用四圣谛、八正道把五阴全部灭坏了； | admin 2018-12-27 |
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这种涅槃被称为下品的法，是因为只修学四圣谛，依苦集灭道四谛来现前观察蕴处界的苦空无我无常，所得的解脱智慧是有限的。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2009年5月初版首刷，页150。）上流般涅槃 上流般涅槃的三果人，还得要历经色界诸天（从色界第一天舍寿后生到第二天，然后第三天、第四天次第往上受生；这样还不够，还得要再向上 | admin 2018-12-27 |
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而四圣谛说的是苦、集、灭、道，先确定在三界之中悉有苦，然后观察众生不断地聚集未来苦之因；进一步知道，让后有之苦因不再聚集，则后有的苦就会消灭的道理；最后依据让苦集灭的方法——也就是八正道，这样，后有之苦因不再聚集，灭却了后有之苦就见了真实道。而缘觉菩提的修学，是先顺、逆观察思惟十因缘法，确定有万法所依的“识”，知道诸法“齐 | admin 2018-08-15 |
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乃至苦集灭道四圣谛理。永断疑见。阿难。今此摩诃波阇波提苾刍尼。能起净信心归依佛法僧。受持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近事戒法。而能于佛及法僧伽。乃至苦集灭道四圣谛理。已断疑惑。此苾刍尼难作能作。佛亦自知。阿难。有十四种较量布施。何等十四。一者于病苦人而行布施。二者于破戒人而行布施。三者于持戒人而行布施。四者于离染人而行布施。五者于须陀洹向而行布施。六者 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录【第一篇】总论【第二篇】略说二乘菩提第一章声闻菩提第一节声闻菩提概说第二节略说四圣谛第一目苦圣谛第二目苦集圣谛第三目苦灭圣谛第四目苦灭道圣谛第三节略说八正道第一目世间八正道第二目出世间八正道第四节声闻菩提之内涵第一目五蕴概说第一款色蕴第二款受蕴第三款想蕴第四款行蕴第五款识蕴第六款非五蕴所摄的意根第二目略说十二处第三目略说十八界第四目现行熏种子， | 三摩地 2018-07-23 |
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简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦集灭的方法，而后有的苦因不再聚集，灭却之后，灭却了后有之苦，就真正见到了真实的道理。在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，知道蕴处界我中含有能取 | 三摩地 2018-07-23 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么了知这个五蕴以后，知道这样子就是苦圣谛！如果不能了知五蕴是无常、是虚妄不实，就会生起颠倒想，去执着五蕴为我以及我所！因为执着五蕴为我以及我所，所造作的一切业，就是系缚在三界的烦恼！因为有系缚在三界的烦恼，所以在三界中生死不断，那这个就是苦集谛。要灭生死之苦，一定要断除系缚在三界的贪爱；贪爱灭了，五蕴自然就不生！所以贪爱灭了五蕴不生，就能到达苦的 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿罗汉见有凡夫与贤圣，是因为阿罗汉以五阴十八界为修行的内容，要把我见与我执断尽，所要断的是五阴十八界真实的见解，断的是五阴十八界的自我执着；所以阿罗汉的行门是知苦、断集、证灭、修道，苦集灭道都是在五阴身心上面知道什么是苦，连行苦也能够了知，才有办法断尽苦；然后开始远离三界有的集，才能够灭掉诸法而证得圣道，可是罗汉法解脱道都针对五阴十八界的虚妄来修， | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。时，婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。（佛说长阿含经）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求生梵天之资 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、说教：佛出世为宣说，依四圣谛宣说真实苦集灭道，及所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议等十二部，使学士闻后得以出离。三、法教久住：在佛世，或在佛涅盘后，或在期过后，正行未灭、未隐，名为法教久住。四、法住随转：有力证者，证得后，如所证随转，能令学人随顺教授教诫，如是名为法住随转。五、他所哀愍：「他」是指施主，施 | 三摩地 2018-07-23 |
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专一于何事呢？在《阿含经》中有六念之说，即念佛、念法、念僧、念施、念戒和念天；在八正道中有正念之说，即要时时刻刻忆念着四圣谛（苦集灭道）的解脱道正法，心念完全随顺着所忆念的正法，没有舍离和失念；在四念处的修行法门中要求行者时时刻刻细心从身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观 | 三摩地 2018-07-23 |
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中品上生者，由于持戒清净、无众过患，具足出离生死苦之善根，往生随即花开，听闻众音赞叹苦集灭道四圣谛，应时即得阿罗汉道；由于阿弥陀佛之威德感召，报得三明六通，具足八解脱之功德。而中品中生与中品下生者，于往生经七日花开后，听闻众音说四圣谛法，欢喜信受，亦得须陀洹，经半劫或一劫之修学成阿罗汉。而此中品与下品往生者，于往生极乐国莲花开敷时，皆不能见佛；此理 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人的禅观是什么？声闻人以四念处的观行法来观察四圣谛：如何是苦？如何是苦集？如何是苦集灭？想要达成苦集灭的方法就是苦灭的道。是以四念处的方法来观行这四圣谛，这是声闻禅的禅观。但是缘觉从十二因缘去起观，不用四念处观的。这种现观自我虚妄的禅观而能安忍于自我的虚妄，不再认意识为常住心，即是声闻、缘觉所行的忍。他们能安忍于这种禅观所得的结果：我完全是虚妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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我从那时开始，生生世世都忆持当时发的誓愿，许诺成佛时要先度化他们，因此他们五人在我最初鹿野苑三转十二行，说苦集灭道四圣谛法时，就闻法而次第证得解脱果了。憍陈如等五比丘闻佛说法证解脱果，僧团最初成立，佛法僧三宝具足，开启了释迦世尊度化娑婆世界众生的一代时教。而其因缘正是起因于世尊过去生为慈力王时，慈悲救助五夜叉。这也说明了不违背菩萨的慈悲，确实是菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，无生智。一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛 | 三摩地 2018-07-23 |