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那什么是四谛缘生呢？就是苦集灭道四圣谛的法，还有十二缘起法。那菩萨也修四圣谛、也修十二缘起观，那更重要的是修六度诠旨：也就是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行。因为修四谛缘生还有六度诠旨（菩萨六度万行的这个法）所以能够证悟了如来藏，也能够逐渐的解脱烦恼，所以就成为大乘的菩萨僧，这个就是出世的僧宝。出世的僧宝有四向五果，也有菩萨十地。菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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42,a17-22)这是类似的经典所说，而只有断除狐疑之处，由「佛法僧」改成「苦习灭道」，有地方说「苦集灭道」，这就是四圣谛。所以什么叫作是比丘？必须于六种见解之处有正确的了知，并且观察后，对「佛法僧」三宝的狐疑断除，对「苦集灭道」四圣谛的狐疑断除，这样的人才可称之为「比丘」。什么是六种见解呢？1.对于「色受想行识本身」能够让众生沉沦于生死轮回，彻底了知。2.对 | 三摩地 2018-07-22 |
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无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。顶礼证明皈依胜义菩萨僧上平 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说“四谛”，讲的就是声闻人所修学的四圣谛：也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛跟苦灭道圣谛。“苦圣谛”就是说，我们对于我们三界的一切法，事实上它的本质都是生灭，而令人痛苦的。这种痛苦是说，即使我们在快乐的境界里面，我们想要让它保持，可是它终究还是要丧失。所以天人他是快乐的境界，可是在这快乐的境界，他有办法永远保持吗？他还是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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42,a17-22)这是类似的经典所说，而只有断除狐疑之处，由「佛法僧」改成「苦习灭道」，有地方说「苦集灭道」，这就是四圣谛。所以什么叫作是比丘？必须于六种见解之处有正确的了知，并且观察后，对「佛法僧」三宝的狐疑断除，对「苦集灭道」四圣谛的狐疑断除，这样的人才可称之为「比丘」。什么是六种见解呢？1.对于「色受想行识本身」能够让众生沉沦于生死轮回，彻底了知。2.对 | 三摩地 2018-07-22 |
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语者说苦集道谛。义者证于灭谛。语者说无明根本乃至生缘老死。义者知无明灭乃至老死灭。语者说助定慧法。义者明解脱智。语者说贪恚痴。义者解不善根即是解脱。语者脱障碍法。义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德。义者三宝功德离欲法性同无为相。语者说从发心至坐道场。修集庄严德。义者以一念慧觉一切法。舍利弗。举要言之。能说八万四千法聚是名为语。知诸文字不可宣说是名 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集灭道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先来讲苦谛，四圣谛从苦谛、苦集谛、苦集灭谛、还有苦灭道谛。先来讲苦谛，什么是苦谛？苦谛讲的是八苦，也就是生、老、病、死这四种苦，然后求不得、怨憎会、爱别离还有五阴炽盛苦。我们来看看这些苦是从哪里来。首先我们来看生老病死。这四种苦呢，是因为你的五阴出生了；若是没有五阴出生在这个三界当中，你就不会有生老病死，这四种苦就不会出现了。也就是说，从生老病 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们来讲下一段：【是故空中无色，无受想行识……乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。】（《般若波罗蜜多心经》）这一段到底在讲什么？各位看看，空中无色，无受想行识，就是如来藏里面没有五阴。再来讲，说无眼耳鼻舌身意、色声香味触法，也就是说没有五阴这样的境界；虽然五阴是在如来藏中存活，但是祂从来没 | 三摩地 2018-07-21 |
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若没有如来藏，也就没有世出世间一切法，没有苦集灭道，没有三十七道品，没有十二因缘，乃至没有寂静涅槃，因此祂确是万法的根本依持。又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体 | 三摩地 2018-07-21 |
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若没有如来藏，也就没有世出世间一切法，没有苦集灭道，没有三十七道品，没有十二因缘，乃至没有寂静涅盘，因此祂确是万法的根本依持。又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦集等法。真如法实际法法界法。略法广法。一向差别说问答法置答法。秘密法直说法。弥勒。如是等可知义。应知弥勒。何者是知法。弥勒。能生彼知三十七品。所谓四念处乃至八圣道。弥勒。是名知法。弥勒。何者是菩萨依知得证法。所谓灭贪嗔痴烦恼。远离贪嗔痴烦恼。得四沙门果。所谓我说声闻如来世间出世间一切功德。彼诸功德如实证知。弥勒。是名菩萨依知证果法。弥勒。何者是菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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或如病等故或苦集等故。或真如实际法界等故。或广略故。或一向记故或分别记故。或反问记故或置记故。或隐密故或显了故。如是等类。当知一切名遍知义。言遍知因者。当知即是能取前二菩提分法。所谓念住或正断等。得遍知果者。谓贪恚痴永断。毗奈耶及贪恚痴一切永断。诸沙门果及我所说声闻如来。若共不共世出世间所有功德。于彼作证于此觉了者。谓即于此作证法中诸解脱智。广为他 | 三摩地 2018-07-21 |
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断苦集本解习气缚。则能证得一切苦灭。意生诸阴拔除尽故。大常波罗蜜应知有二种。既不损减无常诸行出过断见故。亦不增益常住涅槃。出过常见故。若计诸行无常。是名断见。若计涅槃常住。是名常见。治四惑障翻四颠倒。常乐我净为其真果。阿难。何者是菩提利益事有二种事。一者无分别智。二者无分别后智。是二种智有二种事。一者为成就自利。二者为成就利他。何者自利。圆满解脱身 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦集谛者。于真法中不生真智受不净物。所谓奴婢能以非法言是正法。断灭正法不令久住。以是因缘不知法性。以不知故轮转生死多受苦恼。不得生天及正解脱。若有深知不坏正法。以是因缘得生天上及正解脱。若有不知苦集谛处而言正法无有常住悉是灭法。以是因缘于无量劫流转生死受诸苦恼。若能知法常住不异。是名知集名集圣谛。若人不能如是修习。是名为集非集圣谛。苦灭谛者。若有多 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦集灭道是名四圣谛。迦叶。苦者逼迫相。集者能生长相。灭者寂灭相。道者大乘相。复次善男子。苦者现相。集者转相。灭者除相。道者能除相。复次善男子。苦者有三相。苦苦相行苦相坏苦相。集者二十五有。灭者灭二十五有。道者修戒定慧。复次善男子。有漏法者有二种。有因有果。无漏法者亦有二种。有因有果。有漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则名为灭。无漏因者则名 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，当然没有所谓的四圣谛可言；真心的实际理地没有智慧，也没有任何有所得这件事，因为真心无所 | 三摩地 2018-07-21 |
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无苦集灭道：远离了十八界一切的法，唯有第八识空性心存在的时候，苦、集、灭、道、四圣谛、八正道、十二因缘等等诸佛法还会有吗？无智亦无得：智即一切解脱的智慧，包括解脱道的智慧，佛菩提道的智慧。空性如来藏心原本就不念一切法，不与一切法相应，从来都是自住涅磐寂灭境界，而本身又是具足一切真如性，若以如来藏而说所谓证得解脱而实无解脱可证，自然是无智亦无得；而以 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证 | 三摩地 2018-07-21 |