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……所以菩萨在人间行菩萨道、修布施波罗蜜的时候，万一有鬼神、天人找你，你记得要表明：我不贪天福，我在修集佛菩提的资粮。】（《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页303）最后，为加深诸位的印象，我们来看看慈悲这两个字的造字意义：慈的上面是兹，在比较早的时候，原来是写成丝，因此当初慈的造字意思，就是心柔软如丝，当然这也是很适合用来形容菩萨的心 | 三摩地 2018-07-22 |
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以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！一、概论《心经》顾名思义是在说心，包括讲真心、妄心 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之佛典故事第009集为母说法》郭正益老师（原标题：《地藏菩萨本愿经》讲什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经》里面也说：信为道源功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能成就佛菩提。也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办；所以怪不得经中说，要一劫乃至一万大劫修学信心，一直要到十信位，才能离开凡夫性；只有进入初住位之后，信才能不再退失，从此才能按部就班的修行下去 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是菩萨？在台湾、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛之间，彼此以「菩萨」来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语「菩提萨埵」的简称，翻译成中文就是「觉有情」。什么是「菩提」。严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！-----本文大部分摘自《三乘菩提之学佛释疑一》<第92集大千世界怎么说？>正旭老师（原标题：何谓大千世界？四大部洲什么样？） | 三摩地 2018-07-22 |
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-----本文大部分摘自《三乘菩提之学佛释疑一》<第92集大千世界怎么说？>正旭老师（原标题：天界是什么样子？） | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛世尊为了开启众生对于佛菩提道的知见，令众生法眼得以清净，所以出现于人世；为了演示给众生知道关于佛菩提道的知见，所以出现于人世；为了让众生能够证悟佛菩提道，所以出现于人世；为了让众生能够进入实修佛菩提道，因此出现于人世。舍利弗啊！这就是诸佛世尊为了这一件大事因缘而出现于世间。在释迦牟尼佛之前往前推，有过去的六尊佛；最靠近的这六尊佛来到这个世间，祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机 | 三摩地 2018-07-22 |
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喜觉支者谓于佛法精进修持，观知诸法虚幻，于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修持，得于喜心而后遍身受乐，是名为猗。定觉支者谓于修证有验，心得决定，住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德等，皆名定觉支。舍觉支者谓得猗已，观诸身心乐受亦皆无常，是故除一切受，是名舍觉支。然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于 | 三摩地 2018-07-22 |
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三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作「十发趣」；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑2第114集何谓五浊？》陈正源老师（原标题：何谓五利使） | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示（原标题：法处所摄色） | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第65-66集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示（原标题：什么是慢？慢有几种？） | 三摩地 2018-07-22 |
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好，我们来看看，在《阿含经》里面，也有这样的：【恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘；行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是；入无愿定，意不起乱，所谓焰盛比丘是。】(《增壹阿含经》卷3)而这里有提到所谓的行无想定，为什么我们可以说，这个无想定其实就是无想三昧呢？因为它前面有说到，所谓的恒乐空定，所谓的空定，其实就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修五通，才会有五通。所以，五通并不是所有的二乘人都有，菩萨修证神通，也可以证得这六种神通。然而，不管是二乘人或是大乘人，神通力只有少分或多分的差别，都没有办法的具足；要具足六通，必须要到达佛地的境界才有办法。我们必须要了解的就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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敬祝各位菩萨：身心安泰、道业精进、福慧增长、早证菩提！阿弥陀佛!------《三乘菩提之入门起信第014集八识心王与唯识五位百法》林正仁老师主讲（原标题：八识心王与唯识五位百法） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如三乘菩提的行门与果证，就是属于无为法。行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何名为假名菩萨？善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读；即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想；亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒瞋心。亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修褔 | 三摩地 2018-07-22 |