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到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，各位菩萨能够跟相应，相信都是在多劫以前，就开始修学佛菩提道的菩萨；所以，相信各位很快就能够满足十信位的内容，甚至早已经具足十信位的修学了。十信位还是凡夫位，要到十信位具足，初次发起大菩提心，才能真的称为菩萨；当入了初住以后，才真正开始进到菩萨道的修行。而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多不同的因缘的。譬如说，有一些众生在修行外道法的时候， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛法才有完整的三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，真正的佛法是一个的佛法，并不是一个支离破碎的佛法，是具足了声闻道、缘觉道，还有佛菩提道的。佛法我们大概来说可以分成两个部分：一个部分就是解脱道的部分，另外一个就是佛菩提道的部分。解脱道的部分就是涵盖了声闻菩提与缘觉菩提，佛菩提道的部分就是除了解脱道，还有实证的部分，连佛所成就、最后的一切种智， | 三摩地 2018-07-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第6集十信位——具足对佛教三宝及佛法的信心＞陆正元老师（原标题：十信位所应该学习具备的十种心之“念心、精进心、慧心”） | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其实还要归依于自身的如来藏。在佛世， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求 | 三摩地 2018-07-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第2集菩萨正行的基础——依止如来藏一实境界＞陆正元老师（原标题：如何能够很快成就菩萨种性？） | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨依于四种法要或是所谓的四预流支，而证得三乘菩提——趣向三乘菩提的初果；就是在证得初果之前，您所要汇集的身、口、意业的福德智慧资粮。说：在我们成为优婆塞之后，因为要亲近善友，所以我们出至——也就是要离开自己的家——到寺庙、到僧人所聚集的地方，到了以后，要亲近这些比丘，也就是僧宝；亲近了以后，要向这些僧宝咨问寻求法的义 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、 | 三摩地 2018-07-21 |
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好！那我们能够这样相信之后，能够从迷信进入正信、之后解信、之后能够进入证信之后，那我们就应该要能够来发愿，为什么呢？因为信在这个《华严经》里面说：信为道元功德母长养一切诸善法信能惠施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智功德信能必到如来地信能超出众魔路示现无上解脱道信为功德不坏种信能生长菩提树－－《大方广佛华严经》卷十四也就是说：我们要修学佛道信很重要！而 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之菩萨正行一》<第2集菩萨正行的基础—-依止如来藏一实境界>陆正元老师（原标题：十信位修学的基础是什么？） | 三摩地 2018-07-21 |
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如果对佛法僧三宝无有强烈的信心，绝对不可能信位，所以进进退退，在十信位的各各位次里面浮沉上下；因此对于菩提心的发起，一直颇为犹豫；也因为无法跨入住位修学，所以对于善知识的话都不太能够信受。我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之学佛正见一》<第26集十信位>正纬老师开示（原标题：十信位_菩萨修行的位阶） | 三摩地 2018-07-21 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是真实可证呢？也就是说，不管是解脱道或者是佛菩提道，所证的法一定是真实而不是虚妄。为什么呢？因为，我们要知道说五阴十八界本身是藉因藉缘而出生的，不是真实的，你要去求证解脱道的话，那么所证的一定是真实。也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：「菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。」（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共 | 三摩地 2018-07-21 |
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（-----《佛说长阿含经》）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求生梵天之资粮而已。如是而修六度者，即是佛法中之人乘与天乘修法。然而人天乘之修法，若不以三乘菩提为依归，则人天乘之六度修法，即非佛法；若是以三 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓（1）信心（起清净信之位）、（2）念心（念持不忘之位）、（3）精进心（专心一意，修善业之位）、（4）定心（心定于一处而不动之位）、（5）慧心（明确了知诸法皆空之位）、（6）戒心（受持菩萨的清净戒律而不犯过之位）、（7）回向心（将修身的善根，回向于菩提、悟之位）、（8）心（护持佛法，守住己心，不使起烦恼之位）、（9）舍心（住于空理而不执着之位）、（10）愿心 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样子是否更能了解世尊所说的意思了呢？阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》第037集<作者与受者的关系(五)>余正伟老师 （原标题：未悟言悟，都会下堕畜生道） | 三摩地 2018-07-21 |