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| 三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教佛有异有同，说有四种佛。---------楞伽经详解第一辑p225智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之 | admin 2020-06-08 |
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| 三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教佛有异有同，说有四种佛。---------楞伽经详解第一辑p225法身、涅槃、离自性者，亦谓真如也。第八识即是法身，是一切法之根本故，大圆镜智之所从生故，戒、定、慧 | admin 2020-06-08 |
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| 这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住 | admin 2020-06-08 |
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| 如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。我们除了讲到前面如来的名号外，另外这个地方又说到如来世尊修空三昧。三昧有很多种，我们前面已经稍微讲了，现在再简略地说一下。二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无常、缘起性空，所以无我、无我所，十八界我悉皆无相；既然统统无相则无所得，无所得所以心中无愿、无求， | admin 2020-06-08 |
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| ------《三乘菩提之入不二法门》<第095集大乘与二乘之三三昧>正国老师 | admin 2020-06-08 |
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| ------《三乘菩提之入不二法门》<第095集大乘与二乘之三三昧>正国老师 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑二》<第016集什么是法（六）----苦的根源>余正伟老师 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识- | admin 2020-06-08 |
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| 正使放逸诸圣弟子，皆悉不从向于三菩提，七有天人往生，作苦后边。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（------小乘《杂阿含卷六，第一三六经》）略释：......【诸比丘们！色身是常？还是非常呢？答曰：色身是无常，世尊！佛又问：如果是无常的话，是不是苦呢？答曰：无常是苦，世尊！佛说：正是如此。比丘们！如果是无常的话，那就是苦。因为色身无常的苦存在的缘故，所 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第10集三缚结的内涵>正旭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心，生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不舍一切诸众生故；是故大慧！菩萨一阐提，常不入涅槃。--------《入楞伽经（卷二）》<集一切佛法品第三之一>《大乘入楞伽经》卷二，佛云：复次大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言&lsq | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一》<第112集佛教徒相信祈祷的功能吗？>正元老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第16集断三界爱我慢，证四果（下）>正光老师无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心， | admin 2020-06-08 |
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| 《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯 | admin 2020-06-08 |
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| 为何这么说呢？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，都从如来藏中生起；如来藏为缘起法之体，就没有蕴处界等法；若无蕴处界等法，即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理，所以说世俗谛是依于蕴处界而有，蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏。且说世俗谛之二乘菩提，以大乘胜义谛为理体，然而如来藏即是阿赖耶 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑三》<第46集人死后如果没有投胎，是否就变为鬼？>高正国老师中阴身，就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身的法义和内容，我们引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示来解说。论中弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇[àn]夜，作善业者所得中有，如 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如《法华经》中，舍利弗尊者怀疑女身垢秽不成法器，如何能得无上菩提？又说：“女人身犹有五障，不得作梵天王、帝释、魔王、转轮圣王和佛身，云何女身速得成佛？”然而当时年仅八岁的龙女，忽然变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界成等正觉，具三十二大人相、八十种随形好，普为十方一切众生演说妙法。由此可见，众生皆本具清净智慧德相，人人皆得成佛。因此在 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师佛说五欲功德就是眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，当这五欲的触受生起时，其实是与前五识的见闻知觉性同时同处而存在的，五欲功德是与五俱意识同时同处存在的，是与觉知心无前无后的同时存在著；所以五欲的领受与贪爱，其实是与识阴六识同时同处的。说穿了，五欲功德的领受，本质正是在识阴六 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师维摩诘大士又说：法无我所，离我所故。请问：你鼻梁上架的眼镜是谁的？是你的嘛！你会说：这是我所有的眼镜。乃至说：你这个色身是谁的？你说：这是我所拥有的身体──我所有的身体。这也是我所。请问：你所有的眼镜，你所有的钱财，你所有的眷属、父母、师长、子女，这些眷属是你所有的。但是你若没有 | admin 2020-06-08 |
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| （二）菩萨僧，以佛菩提道为其主修，有出家和在家的形相。在家的菩萨，即使不剃发染衣，只要能够证悟第一义谛般若实相，便可以叫做僧。这种僧也叫做胜义僧，如观自在菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等。按照戒定慧的不同，可以分为凡夫僧、胜义僧、哑羊僧、无惭愧僧。根据三乘菩提的不同，可以分为声闻僧、缘觉僧、菩萨僧。--------《三皈正受（三皈五戒十善）之一受持三 | admin 2020-06-08 |