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| --------《三乘菩提之菩萨正行二》第038集<作者与受者的关系(六)>余正伟老师 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑二》<第15集什么是法(五)-内法与外法(下)>余正伟老师 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中；但是只有佛地的清净，能说是究竟清净。因为只要有一分所知障的存在，就不能称为究竟清净。性力派传承的喇嘛教，或称为活佛、上师，这都是僭越的称号，因为名义不相当，僭越了身分。他们还要随学者立誓：不能违背上师的言教，对上师的尊崇要在三宝之上。如此显而易见的错误，还有大乘汉传佛教的僧人归依为师。想到这 | admin 2020-06-08 |
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| 那么根与力之间有什么差别？譬如说当你还没有开始学佛，有的菩萨看见了你，会说你很有慧根，因为他知道你的根性与三乘菩提的某一种菩提很容易相应，所以说你有慧根。当你开始学佛之后，不久断了我见，三缚结断了，声闻菩提的慧力就出现了，不再称为慧根了。如果不久又证得如来藏了，大乘菩提的慧力接着又出现了，那就说你有了三乘菩提的慧力了，这时不叫作慧根了。所以五根与五 | admin 2020-06-08 |
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| 同时要教导出家弟子学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也就是说法主要的范围与梗概。譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实 | admin 2020-06-08 |
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| 说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来能够圆满具足证悟的因缘，乃至于证悟后次第修学，般若智慧日日增上， | admin 2020-06-08 |
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| 那么根与力之间有什么差别？譬如说当你还没有开始学佛，有的菩萨看见了你，会说你很有慧根，因为他知道你的根性与三乘菩提的某一种菩提很容易相应，所以说你有慧根。当你开始学佛之后，不久断了我见，三缚结断了，声闻菩提的慧力就出现了，不再称为慧根了。如果不久又证得如来藏了，大乘菩提的慧力接着又出现了，那就说你有了三乘菩提的慧力了，这时不叫作慧根了。所以五根与五 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《妙法连华经》卷一）又譬如说，菩萨在十信位满足时，就能够发起大菩提愿，愿意以三大无量数劫的时间来修行成佛，因此就勇猛地发起四宏誓愿。其中有一个誓愿是法门无量誓愿学，这是因为一切的法道无穷无尽，但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃，只是为了广度根器、种种差别不同的无边众生，也为了去除众生的无尽烦恼，以及一切所知障尘沙惑，而让无边的有情众生 | admin 2020-06-08 |
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| 」然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部份是「解脱道」，另外一个部分就是「菩提道」。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：「二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？」这就是说 | admin 2020-06-08 |
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| -------《三乘菩提之菩萨正行二第107集佛教戒法中的破僧逆罪》陈正源老师 | admin 2020-06-08 |
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| 就像释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星见性成佛后，首先到鹿野苑去度阿若憍陈如等五比丘，然后五比丘就归依佛陀出家，这就是佛教僧众的起源。但是大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。我见就是去认取这三界当中的五阴 | admin 2020-06-08 |
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| --------《佛法概论——菩提道真实次第》第二章第三节我见、我执三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。--------平实导师《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 你亲自证实第八识的真实与如如就是证真如了，就看见佛菩提道实证的正道了，这个时候就称为真见道；这时看见了真如这个真实理，是如理的真实看见了，才能够说是「如理实见」。可是当佛菩萨在第三转法轮的经论中说「真如是识之所显性」时，那到底真如是生灭、还是不生灭？我想绝大多数的人都会说真如绝对不生灭。但真如如果是绝对不生灭的，请问：阿罗汉们入了无余涅盘以后，还能 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第27集修集福德资粮（十住位的修证之一）>正德老师学人应该修习长养守护善根，我们大家应该这么做，。可是怎么样做呢？应该从正受三归依开始。从正受三归，五戒，菩萨戒，学习六度波罗蜜，戒定慧三学，以这样的次第来学习，来长养守护你的善根。因为善根是要守护的！要怎么守护----不允许恶知识、恶缘来误导我们。如果有的人觉得说，有的人也 | admin 2020-06-08 |
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| 因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃——真的好吃——贪了！我这个太太好温柔——真的温柔——贪了！我这个先生好体贴——真的体贴——贪了！世界可乐——真的可爱——贪了 | admin 2020-06-08 |