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“大佛顶”指的就是真如，“大佛顶心”指的就是本来面目，又叫做本地风光，又叫做菩提涅槃。他无形无相，他不可见。因为真如是世间与出世间的最高无上，所以叫做大佛顶。因此，大佛顶就是指真如。四、“如来”：楞严经所讲的如来有三种，第一种如来为：“生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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附2：佛菩提二主要道次第概要表 佛菩提二主要道次第概要表二道并修，以外无别佛法佛菩提道--大菩提道解脱道:二乘菩提远波罗蜜多 十信位修集信心--一劫乃至一万劫外门广修六度万行↓断三缚结，成初果解脱资粮位初住位修集布施功德（以财施为主）。二住位修集持戒功德。三住位修集忍辱功德。四住位修集精进功德。五住位修集禅定功德。 六住位修集般若功德（熏 | 三摩地 2018-07-20 |
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三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”故一切凡夫，欲修净业，往生西方极乐国者，均需具备如上三福净业。修持此一通净、通禅、通密之无相念佛法门，亦须上述净业以为资粮。是故修习此法若不得力者，当知即是今生或过去生中未修上述三福净业所致，即应立即补修三福净业以为助缘。此三福净业之详细内容若有不解，请随缘就教于所认识之善知识，必获开示。又行者修 | 三摩地 2018-07-20 |
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尽学外道法，又六年苦行，后知成佛不在身苦行，乃于沐浴受乳，恢复气力后，于菩提树下参究时，夜睹明星，大悟成佛。随即示现转、降外道、度众生，乃至示现老病而取涅乐--入于不生不灭之大般涅槃，常住世间而无所住，直至现代，有缘众生仍得恭觐。凡此种种，在在都告诉我们：释迦牟尼世尊只是应化身，为有缘众生得度而来，未能得度的众生，亦为种下将来得度的因缘。因缘既毕，示 | 三摩地 2018-07-20 |
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入此位中，忆佛心谢、更不须徵，即看此等心，既是如来真实法性之身，亦名，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等。”四、行者不论是参禅入理或念佛入理，见佛性后均应参访真见道人，免将妄觉误作真觉，乃至将定境误作悟境。此微细处，务必留意。否则，他时异日，无常来时，如虫御木，后悔莫及。五、末学乃一无名小卒，教界之人与事、二俱生 | 三摩地 2018-07-20 |
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“大佛顶”指的就是真如，“大佛顶心”指的就是本来面目，又叫做本地风光，又叫做菩提涅槃。他无形无相，他不可见。因为真如是世间与出世间的最高无上，所以叫做大佛顶。因此，大佛顶就是指真如。四、“如来”：楞严经所讲的如来有三种，第一种如来为：“生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟 | admin 2018-07-20 |
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过三际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提”，这就是说实相念佛的人，他已经离开了身见，不以色身为我，不以五蕴为我，离开五蕴身，这就比如他身上已经穿著大甲胄[zhòu]，也就是他不被一切魔、外道来坏他的见地。因为真如佛性了了分明，不是声闻法、不是缘觉法，因此说他所坐的，叫做白牛大车，不是羊车、鹿车。他将来能够接引很多的众生，叫做乘于大乘。这 | admin 2018-07-20 |
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但是念佛人亲证真如之后，我们称之为亲证菩提。亲证菩提的时候，他以真如为我，从此不以五阴为我，而真如是一个空性。所以五阴的这个“我”的见解断除了，“以思惟心当作是我，以能听能知的心为我”的这个邪见断除了，以色身为我的邪见断除了，这叫作断我见或断身见。因为我见断的原故，所以疑见就断了，知道世间六十二种外道的那一些见解，都是人为的一种 | admin 2018-07-20 |
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经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。上品下生亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见 | admin 2018-07-20 |
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-----《三乘菩提之学佛正见二》第19集<福德资粮概说>张正圜老师（原标题：慈心不杀对修道的影响） | 三摩地 2018-07-20 |
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报恩田是指父母、师长、和尚；那功德田则是，从最初只知道佛法修证方向的这个向位的修行人，乃至于证得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的十方诸佛，这个是功德田；另外贫穷田，则是一切贫苦困厄的人。从这些分类很清楚，佛教是将父母的地位，和师长、和尚甚至与佛法僧三宝，同样恭敬看待为敬田，都是一切人天应当恭敬的。而且因为父母给予子女养育教导的深恩，即使子女尽千万年 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之念佛法门》第09-10集<受持三归之行（一、二）>正礼老师（原标题：受三归依戒） | 三摩地 2018-07-20 |
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另外在五根里，以信根为第一根，五力亦以信力为第一力，《华严经》云：「信为道源功德母、信能长养诸善根、信能超出众魔路、信能得入三摩地、信能成就佛菩提」，由此可体会从学佛开始一直到最后成佛为止，莫不是信的力量支持着我们继续勇猛精进。倘若有一个人修到了七信、八信、乃至十信未，有天丧失了「信」，这个人就不会再继续修行了。那么信要到何时才算初步成就而不退失？ | 三摩地 2018-07-20 |
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好！那我们能够这样相信之后，能够从迷信进入正信、之后解信、之后能够进入证信之后，那我们就应该要能够来发愿，为什么呢？因为信在这个《华严经》里面说：信为道元功德母长养一切诸善法信能惠施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智功德信能必到如来地信能超出众魔路示现无上解脱道信为功德不坏种信能生长菩提树----《大方广佛华严经》卷十四也就是说：我们要修学佛道信很重要！而 | 三摩地 2018-07-20 |
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------《三乘菩提之念佛法门》第14-15集<具足众戒之行><勿入极乐边地胎生>正礼老师（原标题：三资粮之行：三福净业之“具足众戒，不犯威仪”） | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、 | 三摩地 2018-07-20 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑二》第20集<佛法中的孝道>余正伟老师（原标题：三福净业之孝道） | 三摩地 2018-07-20 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-20 |
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各位菩萨，我们想想看，三界至尊的佛，对父母尚且都能这样的恭敬奉养，何况我们一介凡夫想要求明心见性，却不需孝顺父母、奉养父母呢？绝对没有这个道理吧！我们从社会新闻当中，常常可以看见，有些人不仅不孝养父母，甚至于苛求父母，或者父母的钱财，像这样的人，说是要来学佛，求明心见性，想要求解脱，根本就是缘木求鱼，不可能的事啊！因为人伦的基础尚且都无法作好，何况 | 三摩地 2018-07-20 |
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------《三乘菩提之学佛正见二》第19集<福德资粮概说>张正圜主讲（原标题：奉侍师长的重要性） | 三摩地 2018-07-20 |