| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这时我开始接触了南传佛法，也就是解脱道的修行〔编案：不是大乘的佛菩提道〕。于是我买了许多南洋法师著作的中译本回家读，也请了整部四阿含。那时，我觉得相对于大乘佛法而言，小乘解脱道的修行切实可行，因为我对“五蕴、十八界的苦、空、无常、无我”多少能理解一些。我觉得若是我努力地修行，今生就算是修不到阿罗汉，至少也可以修到初果吧！只要再七次人、天往 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这时才惊觉，无常无所不在；既然难遇难闻，应当排除万难，把握当下修学，以便早证菩提。与妈妈商量后，便恳请张老师让加入周五班；感谢张老师体谅时间的不便，使得以在周五班安住；感谢父母的全力护持，妈妈一年多来风雨无阻的陪共修，爸爸则在精神上给与莫大的支柱。菩萨善巧摄众生张老师的教诲，不知怎么总能轻易信受。共修时，总是坐在位子上对张老师的话点头如捣蒜。更在张 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
接著意识现起，马上能够承担，那个“不会是菩提、诸入不会故”，祂确实与六尘境不相应；那个“知是菩提，了众生心行故”，妄心在想什么，祂都能知道、□□。接下来的日子如同洗三温暖，将平实导师的书开始重看，确实与书上说的对得起来，心中雀跃不已；可是书中也说破参了就会如何、如何，自己好像又不是这样；尤其是公案，翻出来看似懂非懂（大部分是不懂 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
当时我的姊姊在上《菩提道次第广论》班的课，一听到我想学佛，十分热心的帮我报名，所以我上了八个月的“广论”课，越上越疑惑；再加上听说三年上完后，得再回锅读三年；心想：“怎么这样抱著一本论读六年，只读论而不读佛经呢？怎么不是从经入门呢？”我觉得不相应，所以就离开了。〔编案：《广论》的内容就是密宗黄教宗喀巴，依月称法师的应成派中观邪见 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
至于如何续走下去，只有至诚恳求观世音菩萨：“此生不论如何沉沦，请护佑我一定能找到真正明师，修学，究竟解脱道与菩提道。”二千年农历过年，到佛教净业林闭关，发心照顾了数位寓居该寺修行的老弱菩萨，方有机缘得阅《无相念佛》。原来此书一直在我书架上，不知何时由何处得来，只因太薄了，书也太多了，始终未被我翻阅到。何以一口气读完即如实知道此为我梦寐以求 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开五叶，结果自然成”偈语的道理。现在把禅宗五家宗派的形成和发展情况分述如下：第一是马祖传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。第三是百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
有一天，二祖告诉僧璨禅师道：“菩提达磨远自竺乾（印度的别名），以眼藏并信衣（指金襴袈裟，释迦佛传下的用以表示法脉之所在的证信之物）密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”说完把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”僧璨禅师道：“师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。”于是慧能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠（gela | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。懒融禅师问：心既具足，何者是佛？何者是心？四祖回答道：非心不问佛，问佛非不心（离开了心， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
直心真实，菩提道场。”我们可以把这首偈子看作是对慧忠禅师禅法的一个总结。慧忠禅师入灭于大历三年（768），春秋八十七岁。 （原标题：7牛头慧忠禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，随语随答，普现化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”志诚禅师再次礼拜，并进一步问六祖：“如何是不立义？”六祖道：“自性无非、无痴、无乱，念念般 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”智通禅师又问：“三身的含义我已经明白了，那么四智之义又是什么呢？”六祖道：“既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
经说善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”六祖道：“《涅槃经》吾昔听无尽藏比丘读诵一遍，便为讲解，无一字一义不合，乃至为汝，终无二说。”行昌道：“学人识量浅昧，愿和尚委曲（方便）开示。”于是，六祖详细地解释道：“汝知否？佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
旋即作了一偈，以呈悟境，云：“无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”六祖听了智常禅师的悟道偈，遂矛印可。一日，智常禅师又入室参礼六祖。智常禅师问：“佛说三乘法，又言最上乘，未解，愿为教授。”六祖道：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
法东流，入此土，菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数。43.真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。44.心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。45.嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。46.作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不招无间业，莫 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。”庞居士的女儿灵照，修行也非常好。父女俩还经常一起斗机锋。有一天，庞居士问灵照：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”灵照回答说：“老老大大，作这个语话！”庞居士问：“你作么生？”灵照道：“明 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处？千 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。因此，六祖对行思禅师很器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。当时，六祖座下众徒很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首位，其修证境界，就好比当年二祖不言，少林 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”关于他禅风的高峻，我们可从他接人的机锋语录中略见一斑：１时门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？”师曰：“会佛法人得。”曰：“师还得否？”师曰：& | 三摩地 2018-07-20 |