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庆诸禅师问：“如何是触目菩提？”道吾禅师没有直接回答这个问题，而是唤一位正在附近执侍的沙弥的名字，这沙弥答应了一声“诺”。道吾禅师道：“添净瓶水著。”过了很久，道吾禅师才回过头来，问庆诸禅师：“汝适来问甚么？”庆诸禅师正要重复刚才的问话，道吾禅师却起身走开了。庆诸禅师于是豁然有省。道吾禅师临圆寂的时候，为了勘 | 三摩地 2018-07-20 |
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少时依本州北菩提寺落发出家，后诣滑州（今河南滑县）开元寺受具足戒，并专攻律学。一日，令遵禅师谓同流曰：“夫沙门应决彻死生，玄通（精通）佛理。若乃孜孜卷轴、役役拘文（沉溺于书本，执着于文字），悉数海沙，徒劳片心！”于是便放弃了律学，远走他方，参礼禅德。后至江陵白马寺，在僧堂里遇到一位老宿，名叫慧勤。令遵禅师于是亲近慧勤禅师，咨请佛法奥义。慧 | 三摩地 2018-07-20 |
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五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行，融为一体，切忌取一舍一。所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。 （原标题：73张拙秀才悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散 | 三摩地 2018-07-20 |
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“是汝屋里底，怕怖甚么”，这与《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有巩怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，有异曲同工之妙。若也参透了此语，他时日后，面对怖畏之事，我们亦可泰然处之。 （原标题：101隆寿绍卿禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。清豁禅师示寂前，有遗偈云：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭 | 三摩地 2018-07-20 |
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那天，沧州菩提寺的僧人修政等人，亦到金刚窟朝礼。当时，他们还听见山石发出巨大的震吼之声。既然与文殊菩萨有缘，文喜禅师于是便驻锡五台山。咸通三年（862），文喜禅师前往江西洪州观音山参礼仰山慧寂禅师，一言之下，顿了心契，并留在仰山，充当典座之职。一天，文喜禅师正在做饭，文殊菩萨突然现形于粥镬之上。文喜禅师一见，抓起搅粥篦就打，说道：“文殊自文殊，文 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，道升禅师问他：“头陀荷众良苦，亦疲劳乎？”宗本禅师道：“若舍一法不名满足菩提，实欲此生身证，敢言其劳！”道升禅师一听，便暗中称奇。十年以后，宗本禅师才得以剃度受戒。受戒后，他继续留在道升禅师身边，服勤三年。之后，宗本禅师方辞别道升禅师，游方参学。宗本禅师初投池州（今安徽贵池）景德寺，礼谒天衣义怀禅师。义怀禅师问：“天 | 三摩地 2018-07-20 |
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默默！无上菩提从此得。”师曰：“会得此三种语了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜（同“嘴”）厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平出！”上堂：“不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉（愚昧无知）。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！”“忍忍&rdquo | 三摩地 2018-07-20 |
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顺则成菩提，逆则成烦恼。灯笼常瞌睡，露柱亦懊恼。大道在目前，更于何处讨（寻觅）？”以拂子击禅床。上堂：“四面亦无门，十方无壁落（边际）。头髼松，耳卓朔（同“卓跞”，此指耳朵高耸），个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？且道透脱一句作么生道？”良久曰：“踏破草鞋赤脚走。” （原标题：206开元子琦禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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安民禅师道：“寻常拈槌竖拂，岂不是经中道，‘一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心’？”［参禅贵直指。安民禅师又落在语言文字知见之中。纵然答得再，于己何益？！］圆悟禅师笑道：“你元（原）来在这里作活计！”安民禅师顺着自己的思路，继续说道：“下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？”圆悟禅师道：“你岂不见经 | 三摩地 2018-07-20 |
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只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之树。道念若同情念，成佛多时。为众一似为已，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。”法顺禅师一生律身清苦，出入唯杖笠独行。临终，曾示疾，告诉徒众云：“久病未尝推木枕，人来多是问如何。山僧据问随缘对，窗外黄鹂口更多。只如七尺之躯处受病？众中具眼者，试为山僧指出病源。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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曾有上堂法语云：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨华。大众，这一队不唧溜（不聪明、不灵利）汉，无端将祖父田园，私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘（bo，分脏耗费）了也。致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山（悟本禅师自指）当时若见，十字路头，掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见递相钝置（免 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［异域沙门有穿耳之习惯，后用穿耳客专指菩提达摩祖师。宗门中也用穿耳客指代能当下透过声色等六尘、悟见本性的伶俐衲僧。与穿耳客相对的就是刻舟人，指代离开本分、逐色寻志、全然不知反照的痴迷外走汉。］法林禅师圆寂于大元顺帝至正十五年（1354）。临终前，法林禅师曾集众，讲述了自己平生行脚之事，并告诫大众道：“佛法下衰，无甚于今。宜各努力！”说 | 三摩地 2018-07-20 |
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般若正因，从兹永绝；菩提种子，不复生芽。但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻（xu）然（忽然）爆地一声，管取惊天动地。”原妙禅师很久以来就得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元贞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禅师升座辞众云：“西峰三十年，妄谈般若，罪犯弥天，末后有一句子，不敢累及诸人，自领去也。众中还有知落处者么？”说到这里，便沉 | 三摩地 2018-07-20 |
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当他诵至须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来耨多罗三藐三菩提这一段时，恍然开解。从此以后，凡内外典，只要一过目，即能通晓其义。当时是元世祖至元二十三年（1286），明本禅师才二十四岁 | 三摩地 2018-07-20 |
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德宝禅师接众期间，曾有人入室请益《金刚经》中“为人所轻贱”之语——“复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”德宝禅师于是问那僧：“汝有疑否？”那僧回答道：“有疑。”德宝禅师道：“有疑则为人轻贱， | 三摩地 2018-07-20 |
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就在这个时候，他豁然大悟，遂作偈云：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”慧经禅师于是径直回到廪山，将自己所写的悟道偈，呈给常忠禅师。常忠禅师览其偈，遂给予印可，并为他落发授戒。当时，慧经禅师二十七岁。从此以后，慧经禅师便执侍于常忠禅师身边，朝夕温研，殷勤请益，躬耕劳作，凿石开田，不惮劳苦，影不出山者二十四年 | 三摩地 2018-07-20 |
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初见圆悟禅师，通容禅师便问：“觌面相呈事如何？”圆悟禅师没有答话，却提起菩提大数珠，照着通容禅师的脑袋就打。通容禅师道：“错。”圆悟禅师又打。通容禅师于是大喝一声，圆悟禅师接着又打。通容禅师再喝，圆悟禅师再打。这样，通容禅师只管喝，圆悟禅师只管打。至第七打，通容禅师的所有伎俩和知见，终于顿然冰消瓦解。后来，通容禅师又入室参礼圆悟 | 三摩地 2018-07-20 |