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但双身法其实与解脱道及佛菩提道完全无关，只不过是藏密外道的、法王们，在未断我见的状况下所作的恶邪理论与行门；都不离四取的范畴，由此缘故，说四取无明正是众生轮转生死的源头。只有先把我见灭除了，四取（特别是藏密外道的欲取）才能灭除；灭除了四取以后，在修道位中历缘对境广作修断我执及我所执的修道行为，方能灭除后有。四取不灭，绝不可能发起解脱道的见地，更不可 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑三第91集什么是九住心？》何正珍老师（原标题：意识心安住的过程---九住心） | 三摩地 2018-07-23 |
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好，我们来看看，在《阿含经》里面，也有这样的：【恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘；行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是；入无愿定，意不起乱，所谓焰盛比丘是。】(《增壹阿含经》卷3)而这里有提到所谓的行无想定，为什么我们可以说，这个无想定其实就是无想三昧呢？因为它前面有说到，所谓的恒乐空定，所谓的空定，其实就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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他的修行因为不相应三乘菩提，因为不以断身见、我见为根本，所以他的修行，这一世就是现前当下，他在非想非非想天；可是很不幸地，当在非想非非想天这一个十万大劫过去之后，他终究要堕落到人间，而成为飞狸。因为他在飞狸那一世，依于他前前世外道的恶誓愿，他会扑杀无尽的这个畜生，他会造成无边的恶业，会堕落到地狱之间。欝头蓝弗因为是以定为禅，这一边的禅当然不是指一般 | 三摩地 2018-07-23 |
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在大乘佛菩提道上，尤其是戒慧直往的菩萨，特别注重般若智慧法门，而不注重禅定或者神通法门；因为菩萨都是在般若智慧上用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心，唯有在三地快满心的时候才修禅定与神通。这里有两个例子，可以充分说明佛菩提道上特别注重般若智慧法门，而不是禅定或者神通法门。第一个例子是古时候的黄蘖禅师，他是禅宗公认的证悟者，内容如下：【昔日黄蘖和 | 三摩地 2018-07-23 |
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世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在人间，有利于现在或未来的有缘人，可以有比较多的机会接触经典，进而进入佛法中修学，因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多菩萨发愿护持经典，藉由我们的读诵与对经典的恭敬，刚好也与菩萨们的愿相应， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《大宝积经》卷三十九佛说：复次，舍利子！我证菩提无入无出。何等名为入出二法？舍利子！所言入者名执诸法，所言出者名不执诸法。这一段话佛的开示是说：佛祂所证的菩提从来无入无出。什么叫作入出二法？佛就开示说所言入者名执诸法。譬如说，一个人的灵知心，他因为想要进入一念不生的状态，因此他就拼命的作加行，然后进入一念不生的状态，因为他对于这个一念不生的法有 | 三摩地 2018-07-23 |
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………汝以淫身、求佛妙果，纵妙悟、皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】2.结跏趺坐一定要身心俱不淫？亦即要断夫妻正淫？不管是真正在修定或仅是看经书练腿功而结跏趺坐，都不能坐吗？否则会受魔侵吗？以上疑惑，恳请导师慈悲解惑，若有佛经依据处，更请导师方便引述，愚深心感恩！ | 三摩地 2018-07-23 |
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2、五根五力中的精进通常所说的五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意共三十七道品法，是佛陀于阿含期初转法轮时所宣讲的解脱道妙义，三十七道品的关系示意图如下：精进所属的五根、五力在阿含经典中有精彩的譬喻说明，如堂阁喻、树喻和候鸟喻。如在北传杂阿含666（六五四）经中，记载道如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：有五根 | 三摩地 2018-07-23 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】这里面开示说，因为菩萨有大悲心以 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑三第031集学佛贵在精进！精进的定义为何？（下）》（原标题：精进学佛也要深观眷属跟环境的因缘） | 三摩地 2018-07-23 |
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《大乘起信论》讲记--论文：〖其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有众罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。〗讲解：这一段论文是说初学的菩萨们，跟前面那一段所讲的稍有不同。前面那一段讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学大乘佛菩提的人，若已了知前七识是妄心，是虚妄之法，那就把前七识灭掉，进入无余涅盘，剩下的心不就是第八识如来藏吗？那不就开悟了吗？这样可不可以呢？答案是：不可以！因为如果只剩下第八识如来藏，没有了前七识，第八识离见闻觉知且不能返观自己的存在，根本就无法了知自己，那要如何来明心？没有前七识，您就不存在了，那您又如何能来修学佛法、求证菩提、明心开悟？ | 三摩地 2018-07-23 |
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然而菩萨一切摄受众生、一切之菩提行愿，皆入一大愿，这一大愿就是摄受正法，若所弘扬的不是正法，所发的一切利益众生、一切之菩提行愿，皆非是真实大愿，而是邪愿，若精勤实行履践如是之邪愿，则是前面章节所说的邪精进，而非正精进，殊不可取。在《胜鬘经》有开示：“尔时胜鬘白佛言：「我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。」佛告胜鬘：「咨听汝说」胜鬘白佛：「菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们看释迦世尊成佛以后，住在佛地境界中，因为大梵天王来请佛转法轮，佛因为应允要为众生说法，就在菩提树下整整七天，思索如何为众生宣说三界中的最胜法之后，才起念动身去鹿野苑度五比丘。从菩提场的正觉大塔，走路去到鹿野苑，当时走路要走多久呢？我们在一九年去朝礼圣地时，坐游览车从菩提伽耶到鹿野苑，整整坐了六个钟头的游览车。在那个时候都还是碎石路，时速大约四、 | 三摩地 2018-07-23 |
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当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了，相应地，一念无明就会在关注无始无明心念的无量功德下渐渐伏除，心量、证量也会迅速提高--这不正是我们需要的吗？为什么无始无明的关注会渐渐转依一念无明呢？因为，一念无明的起因就是对无始无明的不了解所造成的，在消除无始无明上烦恼的过程当中，会兼除一念无明的烦恼种子现行，对无始无明 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛又开示说：【如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果？】(《优婆塞戒经》卷7)如果连世间法的小事都不能忍受了，如何能当个菩萨？又如何能调伏众生进入佛法中呢？忍辱就是修成佛菩提的正因，无上正等正觉就是修忍辱所得到的果实。如果不能种下忍辱的种子，未来如何能获得无 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛又开示说：【如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果？】(《优婆塞戒经》卷7)如果连世间法的小事都不能忍受了，如何能当个菩萨？又如何能调伏众生进入佛法中呢？忍辱就是修成佛菩提的正因，无上正等正觉就是修忍辱所得到的果实。如果不能种下忍辱的种子，未来如何能获得无 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是帮助众生证悟佛菩提的第一步，也是菩萨自觉觉他时应该特别注意的事情；因为，如果不告诉他那是错误的知见，那他就永远无法走回正确的修道之路，当然也就不可能有证悟的因缘了。经中说“自觉觉他”时“得无违拒”，才是真正的无瞋恨行。譬如有人过去如果一直是在毁谤你，后来他来向你忏悔，你就应该告诉他说：“我接受你的忏悔，忏悔过后罪业就清 | 三摩地 2018-07-23 |