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所以，菩萨的一生，就是将这个法界，将这个如来的志业，当作自己生生世世的志业，如此才能够不负自己所发的四宏誓愿。末法的世界会怎么样？我们要清楚地告诉大家：弥勒佛出世的时候，许许多多在释迦牟尼佛学法的遗法，只要你没有堕入断、常二见，不诽谤如来，只要你有四不坏信，不诽谤证悟了这个真实法如来藏的贤圣僧，不要因为他现在家相，就认为他所说的法大概是有问题的，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨的观念并不畏惧果报，而是畏惧隐藏这些恶事；透过隐藏而让自己的心性变得污秽、变得混浊，没有办法承受自心的光明。所以，对于果报认识，和众生已经有大大的不同。甚至说，许多的恶业都会变轻；因为有些恶业，通过忏悔可以了解都是自心所作，所以自心所作都是没有真正的形像，没有真正的常法、永恒之法可说，一切果报的都是变异性的。所以在这种情况下，就可以了解：我不应 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，并不是《阿含经》里，或是本缘部里没有提到菩萨的事迹。如果以小乘法来说，最快的修行一生就可以了结，就可以入无余涅槃，但这不是佛陀的本意；因为佛陀的本意是希望一切众生，都能跟祂一样，发觉出这个不生不灭的涅槃，就是真正的涅槃心，而不是将自己变成藁木死灰。这样的道理，逐渐的在现代的佛教里慢慢失去了，所以今天重振大乘的四不坏信——一乘佛道四不 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是从另一个方面来看，因为佛菩萨有大福德，在某些因缘下，佛菩萨祂会帮助欠债的人偿还往世所欠的钱财债务，或者是一些命债等等；因为佛菩萨祂能够使得被欠债的人得到的利益更大百千万倍，也就是被欠债的人他会愿意接受佛菩萨的摄受。有的时候佛菩萨帮助别人证悟菩提，佛菩萨祂有这个能力，能够与这位菩萨的这些冤亲债主解冤释结，就这样子免除了、灭除了这位菩萨的业障。譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当我们自称为菩萨的时候，可得要先检查看看：我们是不是真的愿意为了度化无量的众生，共同求取无上正等正觉，而愿意努力在生生世世当中修学菩萨道呢？接下来，我们要再来简单谈谈，菩萨有哪些类别。既然菩萨要经过三大无量数劫那么长远的时间才能够成佛，那么在这么长久的修学期间当中，各个阶位的菩萨之间，证量的差异当然也是非常的大；所以我们应当要了解一下，才知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！先不说四果或是佛果，单单说断我见以后，也就是分证出家法以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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如是因是说，你还是应当要有能够亲证佛菩提的资粮，也就是前五度的福德的修集，然后再加上第六度的正知正见的熏习，所以还是要回归到菩萨的六度，乃至于十度万行。如是果讲的是说，你可以亲证真正的佛法，当然还是汇归于一佛乘。所以，思惟最好修学哪一宗这个问题的时候，应当是要有一个前提，是什么前提呢？那就是说，我们修学佛法到底是为了什么？乃至于进一步要思惟说，我修 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在经论中看到阎罗王的名相，我们应当思惟的是，佛为什么要——为众生来宣说，阎罗王的种种相貌的差别？是要警示我们一些事项呢，还是要为我们宣说菩萨的种种不可思议？阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第032集佛教相信阎罗王吗？>正钧老师（原标题：佛经中的阎罗王是什么样子？） | 三摩地 2018-07-22 |
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只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会如同这部《圣善住意天子所问经》当中文殊师利菩萨的另一段开示。文殊师利菩萨说：禅师！于一切法，悉无所得，彼无忆念。若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证。（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学佛法的佛教徒又怎么可以不孝顺父母呢？如果有这样的情形，一定是他受到不如法的教导，导致观念偏差；这样的修学佛法，想要成就佛道，根本就是缘木求鱼，无有是处；因为学做人尚且做不好，要如何学佛呢？而修学佛法行菩萨道，对于父母的孝养也不应该离菩萨的慈悲。就是要给予父母以安乐的以及利益，就是要依佛陀教导的正确的法义，不但要温言软语，奉养顺从父母，让父母得到 | 三摩地 2018-07-22 |
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就福慧来说，福就是福德，慧就是智慧，这二者是佛菩萨的二种庄严。以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要了解，诸佛菩萨的所作，一切都是为了利益众生在道业上面进步，所以常常有很多种情形是以起信为主。也就是说，有的时候佛菩萨在你用功的时候，或者用功过了一段时间以后，偶尔会因为某些根器的众生他需要鼓励，需要鼓励他才能进步；所以就示现瑞相来鼓励这个行者，让这位修行人能够生起信心，因此看到瑞相而更加努力往前进步，让这个缺乏信心的人能够提起信心乃至信力。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时，看到众生发愿、回向的时候，也随喜赞叹任何菩萨的发愿、回向；因为，如法的回向乃是利益自己与利益他人最佳的作法。菩萨能够把握住这个善净性以及利益众生的特性为原则，这样就更能契合普贤菩萨十大愿王的精神。所以，我们能够这样，就可以随顺众生而去努力行菩萨道。但是有的人会问：那回向这些功德的时候，是否一定要在佛前回向？事实上，回向不一定是要在佛前来进行。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个无着比丘执著僧衣，却丧失了亲见妙觉菩萨的机会，这是何等的愚痴行为啊！就是因为他迷信于僧衣，崇拜于僧衣的偶像崇拜过失，所以产生了崇拜僧衣、迷信僧衣的这个偶像崇拜过失，亲见当来下生弥勒尊佛的时候，却丧失了道业增上的大好机会。这样无智崇拜偶像是这些个人的烦恼性障行为，并不是佛法所教的内容。所以，现在的人以为出家僧人就是代表有实证佛法，而以为现在家相的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是一般人误会佛教，以为佛教乃是偶像崇拜，但是事实上，佛教并不是偶像崇拜；只是一些不明就里的人，把佛对于诸佛菩萨的礼拜恭敬行为当作是偶像崇拜；那就是误会佛教，也代表这个人不懂佛教的内容，这是不了解佛教内容的人所产生的误会。这类的人只是看到恭敬礼拜的表相，根本没有探究实质内涵；因此，当他看到佛对于佛菩萨圣像的崇敬礼拜，就以为是在偶像崇拜。这是很大的误 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为至心忆念诸佛菩萨，以为自己忏悔来作证，同时自己心得决定而改往修来，同时勇孟地发起菩萨的菩提大愿，这样能够广行菩萨道，来利益无量无边的众生；如此至诚心的忏悔的人，一定可以感应诸佛菩萨加持而灭罪。我们来谈谈理忏的部分。理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是说，我们今天所学到的很多大乘法的根本的道理、很好的道理，也都是透过世亲菩萨的诠释，让我们能够好好地学习。正因为这样，所以世亲菩萨也是整个扭转了诽谤大乘法的恶因，然后透过弘扬大乘法的助缘的善缘，并且是一个大善缘，乃至于说后来还有入地的机会。所以我们说，佛教所说的因缘果报，果报这件事情，它既非是随机的，也就是说，从前世到今生它必然有相当程度的业因连 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是说，我们今天所学到的很多大乘法的根本的道理、很好的道理，也都是透过世亲菩萨的诠释，让我们能够好好地学习。正因为这样，所以世亲菩萨也是整个扭转了诽谤大乘法的恶因，然后透过弘扬大乘法的助缘的善缘，并且是一个大善缘，乃至于说后来还有入地的机会。所以我们说，佛教所说的因缘果报，果报这件事情，它既非是随机的，也就是说，从前世到今生它必然有相当程度的业因连 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道 | 三摩地 2018-07-22 |