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所以，为了要建立众生的正知正见而破斥外道，这个行为本来就是菩萨所当为的；而不应该在这个点上面，用所谓的说他人的不是这一点，来说这个菩萨的不是。另外就是说，我们再给大家举一个，就是在《长阿含》的《经》里面，佛陀也告诉比丘说：比丘啊，如果你听到了有哪一个比丘，说了怎么样的法之后，你不要一下子就把他全然不信，也不应该全然的就把他的说法丢弃；应该是听了这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们刚刚也提到，有一个另外一个大的修行的途径，叫作在家菩萨的修行的途径。既然在家的话，显然菩萨们跟所有的世间人一样，都会有眷属的，所以，同样也会有夫妻之间的感情，同样也会有亲子之间的感情；同样地，菩萨们在社会上，是不是一样能够积极进取呢？实际上的状况是，往往同样也能够积极进取。这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们不用限制自己说，我们在对待长辈的时候，一定要让长辈觉得很不方便，要想：他们就是因为没有熏闻过很正确的佛法，所以这一生中，往往按照他们的习惯，所以得不到诸佛菩萨的呵护。可是他们至少有福德，而且我们有过去生的因缘，与他同为家中的眷属，所以应当想办法摄受他们，而不要在一些锅碗瓢盆，以及吃荤、吃素里面多所计较。宁可自己吃素的地方比较窄小，但是自己的心志 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此如果没有佛菩萨的教导，众生对于生命现象与生死轮回的了解，将是非常有限以及无法看到完整的面貌。如果我们常常亲近善知识熏闻正知见，与建立正确的佛法八识论架构，那对于这些生死现象，就能够有正确的理解，而不会再模煳不清了。依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定；若极七日未得生缘死而复生，极七日住；如是展转未得生缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨行？云何究竟菩萨行？云何出生菩萨行？云何正念菩萨道？云何缘于菩萨境界道？云何增广菩萨道？云何菩萨具普贤行？】（《大方广佛华严经》卷46〈入法界品第34之3〉）讲记：由这一段等觉菩萨的开示，可以知道修学佛法的首要，第一步就是寻觅善知识；找到了善知识 | 三摩地 2018-07-22 |
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地藏王菩萨有说到，既然是大家都有罪业的话，就有可能会有果报，那应当怎么作，才可以让果报不要在今世来作种种的障碍呢？因此地藏王菩萨说到：在十斋日的时候，可以来读诵这部经典—《地藏菩萨本愿经》，透过这经典的熏习，可以让每一位有情可以重新反省，知道因果的锐利、因果的恐怖，可以知道因果如实不会消退，也可以知道佛菩萨的圣号是如此的庄严，可以解消众生无始 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多经典里面,除了开示道理之外,也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行,以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典,就会在无形中受到佛菩萨的熏陶,让自己也能够发愿,生起菩萨性,行菩萨道,而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心,以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看,如果能藉由读诵经典,发菩提心,生起菩萨性, | 三摩地 2018-07-22 |
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「不说四众过」这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行，尤其是在人前人后宣扬四众闲话、散播是非。若是在僧团或修行团体中，依据正当合法的程序所为的调查中，据实陈述在家、出家菩萨所犯的过失，并不构成犯戒。例如诵戒之前有人覆藏己过而仍参加诵戒，知道内情的人，或曾耳闻的人，都应该当众举述某人所犯的过失，或当众询问某人是否真有所闻的彼项过失。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨的六度，最重要是要知道说，菩萨的修学，最重要要从菩萨道开始，最后才能成就佛道。菩萨一定要经历所谓的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，甚至于乃至十度的修学；要经历所谓：信位、住位、行位、回向位，次第修上去。如果说对佛、法、僧三宝等等有疑的话，他就会退舍于善根，以及真正菩萨道六度的修学了。第三点，我们说魔事是哪一些呢？就是关于出家众本身，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，经中曾记载，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化一个人，愿意花一辈子的时间与她结为夫妻，使得这位众生言听计从，愿意接受菩萨的教导，因而度化了这个人。又譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示：菩萨不断的与众生结善缘，不断的度众生，成就佛道比较迅速。这也是阿难被佛授记，于供养六十二亿诸佛后成为山海慧自在通王如来，比其他的师兄弟成佛快了很多。为什么？因为阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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在悉达多太子出世之前，人世间是纯然没有佛法、没有菩萨的吗？一定不是嘛！在世尊出世之前，世尊与有缘的们会先将这个地方，也就是印度跟世尊未来弘法有关的地区，好好地作准备，作一番改造，将这些地方建造成世尊能够来下生弘法的条件。不论是在人心、文化、道德、世间的果报等等，必须要将一切的化缘都先准备妥当，这样子世尊下生人间的因缘才能成熟。所以有无数的菩萨，包括 | 三摩地 2018-07-22 |
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提婆达多在地狱可权说是「事实」，可是一般人根本不知道他在地狱做什么，经典说的很清楚：他在地狱中「享受」三禅之乐；没有学过佛或是学佛不清楚的人，根本不知道什么是叫做三禅，更别说是三禅之乐，虽然无始以来无有一位有情不曾证得四禅者，但是胎昧现前，如何知道三禅之乐？简而言之，三禅之乐是三界中的最快乐之乐，经典说，难以舍离！所以想一想：提婆达多不是出佛身血， | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大般若波罗蜜多经》卷五百零二）意思是说，世间所有的人乘、天乘，或者声闻乘、独觉乘、无上乘，都是因为菩萨摩诃萨度众的善巧方便而得以成办，而菩萨的种种善巧方便都是由般若波罗蜜多而得以成就。因此，在佛世时，如果有佛来向世尊请法，世尊总是能够善观众生之因缘与根器，以种种方便善巧摄受众生进入佛法之中。对于初机的学人，佛世尊则为其讲述持五戒可保人身、修十善 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，应该依照正确地位的顺序来摆放，主要的、大尊的佛菩萨圣像应该要放置在中间，佛菩萨的尊数也应该以单数为佳，正中央的是最尊贵的，其次是中央主尊的右方，这是面对坛城而言，再其次才是中央主尊的左方。例如我们供奉华严三圣，由左到右的顺序应该是普贤菩萨、释迦牟尼佛、文殊师利菩萨。圣像的大小也应该要注意，可以一样大，或者尊贵的大一些，卑位的圣像不应该大过尊位 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果您们不相信我，我弟子OOO恳请观世音菩萨来为我见证：未来生当我有能力的时候，我来度您们开悟，我用这么大的功德回向给您们，您们还不相信我吗？即使不相信我，总要相信观世音菩萨的见证吧！并且诵一部《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒、二十一遍往生咒，回向你们早日往生极乐世界。也可以用这样的方法。展现我们的诚意。当时我做这些的时候，不自觉的泪水流出来了！痛哭流涕 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，有人说：「至于能否冲破种种业障，现出佛念，与佛相应，就要看亡者平时修持」，只是说对一半，因为此人忽略了诸佛菩萨的加持，亦忽略了诸佛菩萨相应加持灭罪的功德；因此助念者称佛名号的同时，能帮助亡者心中默念弥陀名号，亦是帮助往生者灭罪，不是只有「别人的助念只是借着念佛音声入亡者耳根，帮助他静下心来念佛」这样的功德而已。《佛说观无量寿佛经》卷1开示：【 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以现在脱离农业社会环境，住在工业社会极为忙碌的情况下，并且顾及在家菩萨如果家中眷属尚未学佛的情况下，要求在家菩萨们每半月集合诵一次戒，可能会使许多人产生家庭眷属之间的纷诤而无法继续持戒，那将会成为新戒菩萨的大损失；所以依照佛说小小戒可舍的变通精神，本会规定新学菩萨每二个月回到会中诵戒一次，是如法的。三、现在的道场， | 三摩地 2018-07-22 |
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十四、恭敬佛菩萨的果报一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。十五、生地狱道的原因一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。十六、生畜生道的原因 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以每一个疑惑都不可以轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的(只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因眼见佛性而出现的，的都在烦恼中出现)，所以烦恼是菩萨的道庄严伴。如果你把思惑断了，你根本不想理会众生，也不会与众生往来，就不可能有那些烦恼作因缘，无法证得六种现观，所以烦恼是菩提的道庄严伴。《维摩诘经》不也这么说吗：烦恼淤泥中出生莲花。菩萨的道业就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，但是从来不未悟谓悟，也不曾暗示已经开悟了，没有犯大妄语业，最重要的是不谤正法，你在他身上或道场中种了福田，但他心里面贪着你的供养，所以是不净福田；虽然他的心中不清净，但你布施时仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。但是布施时想要获得大菩萨的果报，想要能够自利也能利他，而且想要迅速成佛，那么 | 三摩地 2018-07-22 |