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轻慢他人就是无非是说，自己的证量非常的高，因此对于其他的人就不理不睬，所以他远离了菩萨的慈悲性；甚至有时候，对于真善知识，他根本不服他的教导；这样的人他甚至还会整个僧团。第二个，对于世间事方便来做种种的追求。为什么呢？有的人他忘不了他的世间法、他的营生事业，因此他希望获得钱财，希望获得许许多多的恭敬供养；甚至有人希望能够在美色种种获得—— | 三摩地 2018-07-23 |
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各位想想看，我们都有不坏的金刚性，可是过去的任何事件皆是无常易坏之法，如果我们要学习转依的道理，那么就要想：我的金刚性应该被无常法所系缚吗？如果我一直被无常的过去事件而系缚，那么我的金刚性岂不就被系缚而不能显发了吗？我们要学当菩萨，要学菩萨的心量与行谊，要学转依如来藏，那么就不应该被无常之法所系缚。只有心中不被无常法所系缚而能就事论事，才能显发解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的菩萨看起来定力和慧力不好，可是因为他很努力累积福德，非常的慈悲调柔！所以佛土摄受的多！那他就提早破参明心！因为摄受佛土才是最重要的！龙树菩萨在《大智度论》中提到经中一个故事，在久远前的弗沙佛时代，当时有两个等觉菩萨，一位是释迦牟尼，另一位是弥勒！弥勒菩萨比释迦菩萨早了九劫发心成佛，因此弥勒菩萨的修行是在释迦菩萨之上，但弥勒菩萨的们的修行尚未成熟 | 三摩地 2018-07-23 |
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亲情、友情、爱情，乃至菩萨的悲心，都只是‘给予’。‘由爱故生忧，由爱故生争执’，心量是不够的；爱一个人不能用自己的方式爱她，而应以她内心能感觉到幸福快乐的方式爱护对方才是有耐心的爱、真正的爱。真正的慈悲心与同理心对待众生，那也是一种次法！当然真正要帮助众生不容易，因为每个众生基本上都有太多太多的烦恼，先不谈太深细的烦恼，我们及众 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可知，欲为不净，我们若是想要成就佛道，必定要远离我和我所的执著，以及远离对五欲的贪爱，如此才能不退转于佛道，菩萨的六度万行才能快速而早成佛道。所以《楞严经》中也说：菩萨见欲，如避火坑。因此我们学佛之人都要往离欲的道路上迈进。------------------------------------注1《大正藏》册11，页543，下29-页544，上13。注2平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出 | 三摩地 2018-07-23 |
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自己检讨：上次南京受寒的喉咙痛，是因为「缘」(天气)造成的，借着佛菩萨的加持力，经过忏悔就好了。但是这次不同，是自己贪爱的习性，且明知故犯，所以就自作自受了！经过这次教训，自己对于戒律更加小心遵守外，也开始注意如何改变习性。有位同修说得好，戒律不是在约束自己，这不能做，那也不能做；而是在这个三界火宅中的消防衣。我们身穿着消防衣才能安全地保护自己，防止 | 三摩地 2018-07-23 |
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更何况证得解脱果的二果至四果圣人，心已纯直，不再谄曲，而又知道大乘法义确实胜妙于二乘菩提极多；他们也已知道五阴我之虚妄，何需为了一世的名闻与利养，而与证境胜妙于自己的菩萨们相诤？也清楚的了解到大乘法的本来自性清净涅槃不是自己所能亲证，知道自己的解脱果证量确实无法了知菩萨的般若妙慧，也了知菩萨的般若妙慧及所说的解脱法义，都不违背自己所证的解脱见地与证 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至大部分的人，应当说几乎都是还没有抵达信不退的地步，也就是在六信位还不满足，遑论七信、八信、九信、十信，到初住位呢！你要能够到初住位，才会说作种种的甘愿，才会说：我就是菩萨，我就是顶这个菩萨名，要在三界中出生入死；二乘人能够解脱我不羡慕，一点都不欣羡！能够如此才是菩萨的行谊显示了一分而已。所以，我们也不应当诃责这个当事者所认识的这个人，因为信力不 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过，在对治瞋习这一个部分，我们要很注意的一件事情就是：一个菩萨行者，不可以随便对人起瞋，因为故瞋是菩萨的重戒。如果说，你这一个瞋是对自己瞋，什么叫对自己瞋呢？就是说：我这件事情怎么又做不好了！我事先应该怎么样。所以这样的一个瞋，它是有一个检讨改进的效果。但是，如果这个瞋是一向对着别人的话，那就是一个不好的重戒的行为可能会呈现。接着我们来看，如果说 | 三摩地 2018-07-23 |
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犹待他们去满足十信位应有的知见及福德，才有可能转入十住位修行，开始行菩萨外门的六度万行，未来才有可能进入内门修菩萨的六度万行。接下来谈七转识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根。其中眼识分别色尘当中的显色——也就是分别青、黄、赤、白等颜色，耳识分别声音，鼻识分别香尘，舌识分别味尘，身识分别触尘。由此可知，前五识仅是对于现前境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究，你有了道种智就有能力去探究它为什么会这样，探究完成时才会知道原来是某一种现观；刚出现疑问时跟现观智慧看起来是两回事，好像无关，所以每一个疑惑都不轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的（只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因为眼见佛性而出现的，其他的都在烦恼中出现），所以烦恼是菩萨的庄严道伴。如果你把 | 三摩地 2018-07-23 |
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随着禅定功夫的逐层增上，烦恼越来越少，解脱乐及禅悦很可能会使这位菩萨的心性逐渐向声闻心态转化，他可能会越来越厌恶烦恼，越来越喜欢清静无为，不被打扰的生活，乃至渐渐背离四弘誓愿，不再乐意摄受众生，最后，真有可能上心作下，称砣入水一般趣向无余涅槃。就算他证得阿罗汉果之后想要回小向大，那个过程对他而言，也不见得是轻而易举，必然成功的。一个旁证就是以极乐世 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨的道，主要是在般若与种智上面来修行，不在于世间法的宿命通上面。而且修到十回向位快要时，常常会在定中看见过去世的一些事情。这不是像宿命通一样，指定哪一世就能看哪一世；但是所见过去世的事情，往往会是很多劫乃至几万大劫、几千万大劫以前的事，不是有宿命通的人所能见到。所以慰喻有疾菩萨时，只说要忏悔先罪，但不说：要修学宿命通，进入过去世的境界中去了知 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们不要怕我们的贪念多而做菩萨的净念那么少，因为佛陀说过，我们的贪念再多，其相对众生的数量是非常非常有限，而做菩萨的净念虽然那么少，但相对的众生却是无量无边，它们的质量就好像棉丝和黄金一样，其实这个比喻还是远远不能形容二者质量差别的。你让我给你制定修学的功课，就先让我们再充实一分做菩萨的心念吧，为众生做菩萨，为救众生苦而做菩萨，众生的苦就是我们所经 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨也有菩萨的五盖，还没转入菩萨之前的缘觉也有他的五盖，一直到等觉妙觉，地地皆有五盖，慢也是一样。经中说毕陵尚慢，那就是说即使成为俱解脱的大阿罗汉，到了四果，五上分结之中慢的结已经断了，但是仍然还有余习未尽，还有一些残留的习气，但是慢的本身是不存在了。所谓慢的余习是说他的习惯性还存在。譬如说断瞋也是一样，瞋恚心断的人，因为过去有个习气在，所以他很用 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的解脱境界类似于第五地菩萨的解脱境界。但是因为禅定功夫的深浅不同和以往贪瞋习气轻重的不同，导致过牢关的人，他的证果有所不同，所以有人过牢关以后还在二果，有人过牢关之后还在初果，有人过牢关之后到了四果，不一定。那么已经到了二果之后，贪、瞋、痴很淡薄以后，过了牢关，他必定可以离开十住而进入十行位的初欢喜行。如果他进入三果向，那就是十行位的第二饶益行 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是初发心菩萨的第一根本重罪。从前所修积的一切善根都化为乌有，堕落到三恶道，远离人天善道。失去大乘境界之欢乐，破坏菩提心。所以应该先知道众生善根及其心意。随其所能承受的次第说法。就象潜入大海一样，要逐渐深入。（这一条在《大乘大集地藏十轮经》中也曾讲到，不分对象谈论大乘甚深佛法，听与说者俱获大罪。讲说佛法要看对象如何，他的目的志向何在，想人天法，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以每一个疑惑都不可以轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的(只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因眼见佛性而出现的，的都在烦恼中出现)，所以烦恼是菩萨的道庄严伴。如果你把思惑断了，你根本不想理会众生，也不会与众生往来，就不可能有那些烦恼作因缘，无法证得六种现观，所以烦恼是菩提的道庄严伴。《维摩诘经》不也这么说吗：烦恼淤泥中出生莲花。菩萨的道业就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为明心而见性以后，贪、瞋、痴淡薄的缘故，所以今生舍报后生于欲界天，在那边继续修行，于欲界天舍报之后，再回到人间来、一来人间究竟解脱。但是菩萨再来，没有再来；菩萨一来，也不是一来。因从真如佛性来看，没有来去，这就是菩萨二果。第三目菩萨三果 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五：不可说出家、在家菩萨的罪过。那意思就是说——专指他的身、口、意的行为。言行不检点、贪财、贪名、瞋恨等者。但这件事与摧邪显正要分清楚。摧邪显正是为了不忍众生走入非正道，要导正他们的知见。若有人知见讲错了，我们要说这个知见讲错了，但不可说某某人讲什么话，这样错了。此戒是指述说出家、在家菩萨的身、口、意的行为罪过，而不是破斥法上的错误。对 | 三摩地 2018-07-23 |