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如果认真的推究起来，其实还是诸佛菩萨的悲心愿行与功德所呈现，希望藉由加持者的善心共同来圆成救护众生的广大悲愿，希望藉由加持的力量摄受被加持者能够进入佛门中努力的修行。加持的功德主要是来自于佛菩萨的悲愿，透过教化的力量来转变被加持者的心灵，因而产生转变有情众生因缘之力量。所谓神力的加持，主要是在帮助被加持者能够安心、安身而度过难关，加强他们面对现实的 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实长劫菩萨道之行止是以六度、十度为总纲而衍生出无量无边的菩萨万行，所以种种善行莫非都是菩萨要亲自一世又一世经由与数不尽的眷属众生结缘而彻底实践的！为了能于长劫流转中道心坚固，恒时承蒙佛菩萨的护念，而能确实履践菩萨万行，增益身口意三业，让我们首先熏习非常重要的概念，一般佛对佛陀示敬之基本礼节及意涵。本内容摘录自平实导师在《楞伽经详解》第一辑(第72页 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在修学佛法的过程当中，或者有时候举办精进共修的时候，有的时候会再加上一些摄受鬼神的这一类的所谓梵呗蒙山施食的，希望透过这一类的蒙山施食的当中，透过佛菩萨的加持变化，可以让施食的这些食品能够施与清净上妙的饮食，而使得这些鬼道的有情而得以饱满；以此施食所供养因缘，而得以让这些所谓精进共修的参禅者能够解冤释结，进而可以减少或者排除参禅者修法时候会遇到 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应该要知道，《华严经》当中善财大士五十三参，证悟的在家菩萨是远远多于出家菩萨的，而且地上菩萨以及等觉菩萨大多也都示现在家身。而且，现在末法时代的正法，也同样都在于在家菩萨数当中。如果说身出家的僧宝想要改变这个现状的话，那么就应当要奋发图强，努力提升出家僧团的证量，这才是比较正确的方式。佛教未来的发展，是有赖于出家以及在家等四众来共同发展。如果单 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，坦特罗佛教行者竟然以六种供养物来代表菩萨的六度万行，真的很荒唐，令人啼笑皆非。譬如有一位坦特罗佛教行者，在他的书上的说法大致如下：“以阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物来供养。水代表佈施，涂香代表持戒，花表忍辱，烧香代表精进，饮食代表清净，灯表般若波罗蜜。”由此可知，坦特罗佛教对于释迦世尊所说的真实义理毫无所知，竟然会用六 | 三摩地 2018-07-22 |
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家中无论供奉哪尊或几尊佛、菩萨圣像，均可先诵念世尊赞，再依序诵念其他佛、菩萨的赞偈。2.以下是日常念诵的佛菩萨赞偈，列出来供大家参考。大众可依自己所供奉的佛菩萨圣像，依序诵赞，最后再以南无安位王菩萨摩诃萨三称三拜结尾。3.唱赞时，皆应恭敬合掌；若不会唱诵，诚心诵念亦可。佛宝赞佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。为说机理双契法，震发九界 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（7）供养的程序：一般在家供养佛菩萨的程序，除了供灯常点不熄，其它多依着供花、供果（或食物）、供水、燃香的顺序。在供养后，可以直接做早课，然后在课诵结束后撤除食物与供水，将桌面清洁干净。预备供奉用的香、烛、米、火柴等，可储藏於供桌抽屉内或供桌下，以方便取用。火柴有毒，不可放於供桌上。若家中有小孩，慎防他们玩弄火烛，可收藏於其他高处。（8）旅行 | 三摩地 2018-07-22 |
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在悉达多太子出世之前，人世间是纯然没有佛法、没有菩萨的吗？一定不是嘛！在世尊出世之前，世尊与有缘的弟子们会先将这个地方，也就是印度跟世尊未来弘法有关的地区，好好地作准备，作一番改造，将这些地方建造成世尊能够来下生弘法的条件。不论是在人心、文化、道德、世间的果报等等，必须要将一切的化缘都先准备妥当，这样子世尊下生人间的因缘才能成熟。所以有无数的菩萨， | admin 2018-07-22 |
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而你假如真的想要得到祖师意，还是要先从前面的五度修福业，所以还是要回归到菩萨的六度万行。净土宗，现在的净土宗已经偏向求生西方极乐世界，可是往生西方极乐世界，你有没有注意到《佛说阿弥陀经》里面讲说：“其国众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。”那请问：是不是又要从布施等等开始，还是要修六度万行？当然，广义的净土是以亲证自心如来为标 | admin 2018-07-22 |
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除了诸佛之外，其实我们有深入修菩萨道的同修们，大家应该也都会知道，诸菩萨的各个修行的位阶，关键所证的内容也都是一样的。比方说菩萨七住明心，破参明心所证得的如来藏的总相，这个总相的内容不仅跟佛经一致，并且每一位破参明心的菩萨讲起来这部分的总相内容的时候，也都是一样的，所以也一样是法同一味。所以我们说学佛呢，学佛一定要能够“亲证”。所谓的亲证 | admin 2018-07-22 |
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这些都是菩萨的密行，其实很不容易了知。他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得要先让众生熏习相似之法。因为众生的习性一定会落在断或常的两边，所以得要让众生先在相似法中去熟悉明了断常两边，然后才能朝向真正的中道前进，也就是立向了朝向真如如来藏的一个总的方向与目标。众生的习性，必须要把错误的部分，一样一样的予以导正，最后才能信受正确的 | admin 2018-07-22 |
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及至公元三世纪左右，“如来藏法”之法脉传承，由龙树菩萨的弟子──诞生于南天竺执师子国的婆罗门种姓的提婆菩萨(BodhisattvaDeva)──继续发扬光大。“如来藏法”之法脉继承人莫非冥冥之中自有安排。到了公元四、五世纪左右，笈多(Gupta)王朝之毘讫罗摩阿迭多王时，则由诞生于“丈夫城”的无著菩萨(BodhisattvaAsanga)，与世亲菩萨（Bodhisatt | admin 2018-07-22 |
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那护法菩萨的弟子戒贤论师，因为穷究瑜伽，还有穷究唯识、因明还有声明的奥妙，继护法菩萨以后，继续的弘扬此宗的妙义于那烂陀寺。戒贤大师是继承了护法大师、护法菩萨，所以弘扬这个宗门正义、唯识宗的宗门正义在那烂陀寺。这个那烂陀寺就是玄奘菩萨过去取经受学的最主要的一个地方。法相唯识宗因为这样子辗转的传到了中土，辗转的传到了中国。在唐太宗贞观年间，因为玄奘菩萨 | admin 2018-07-22 |
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因为悟入了本心以后，发起了总相智，获得了根本无分别智；依着根本无分别智，才有办法慢慢的修学，发起后得无分别智；因为后得无分别智的开展，所以慢慢的具足了菩萨的别相智乃至于差别智。那在这个过程里面，逐渐的通达见道位，能够逐渐的通达般若。通达般若以后，才能够慢慢的发起道种智。道种智是属于地上菩萨修学的位阶，道种智是因为入了初地以后，才会进入初地的道种智； | admin 2018-07-22 |
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第三个条件就必须要有福德，必须要有广大的福德来亲炙大善知识，随学种智正理而实证之；所以，菩萨的福德必须要由多劫所集的福德资粮，由多劫修除性障所成的福德为最主要的因缘。如果能够具足这样子三缘的人，那一世就能够因为唯识种智的修习而进入到初地。像这样的菩萨悟入唯识正理以后，大多是十生、百生乘愿护法弘法的人，所以能够世世开悟以后，就能够自修自证唯识种智正理 | admin 2018-07-22 |
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基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨的说法在此介绍给大家，我们将以是否符合“佛陀的第一义谛”为检择标准，来阐述马鸣菩萨之事迹典范。本篇是根据《摩诃摩耶经》，佛灭度后六百年代来述说，当时是马鸣菩萨弘扬佛法的迦腻色迦王年代，根据明确的正史记载是公元一世纪顷，其相关的数据比较完整故。《摩诃摩耶经 | admin 2018-07-22 |
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进入菩萨道的万德庄严，必须要经历了菩萨的十住、十行、十回向乃至于十地的果位，乃至于等觉、妙觉，成就圆满的佛果；这样子的一个成就佛果的果位，祂是万德庄严的。那这个万德庄严的这样子的菩萨行，必须要具足菩萨的六度万行，乃至于具足菩萨十度万行，地地修行、地地增上，才能够圆满果德如众色莲花，这样子才有办法具足的。因为这样子万德庄严，佛菩提道菩萨行的果德圆满成 | admin 2018-07-22 |
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也就是说菩萨从十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉，一直到成佛，这样子的一个修行；从外门六度万行一直到内门六度万行，乃至于到菩萨的十度行、十度波罗蜜，这样子的一个修行的过程；这个根源都是来自于这样子的一个自心如来藏，所以这个叫作万行原穴，这个万行原穴就是如来藏心，就是这个心地。那这个也是众生轮回的根本的地方，这个是因为众生含藏了这些分段生 | admin 2018-07-22 |
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因为悟到祂的无常性还有依他起性，而断了我见；因为断了我见，所以成就了声闻或通教菩萨的初果须陀洹果；因为断除了我见，所以成就了须陀洹果的断除我见、戒禁取见乃至于疑见——断除三缚结的功德，所以成就了这样子的功德。所以这个是解脱道的悟，但是这个是方便说他是悟；但是如果从佛菩提道来讲的话，他是还没有证悟了如来藏心。第二种的方便说悟，他是悟得思量心 | admin 2018-07-22 |
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要进入佛菩提道的修学，也就是说要进入菩萨的十住、十行、十回向乃至于十地道种智的修证，乃至于一切种智的修证，一直到佛地究竟圆满，这个都是必须要依止禅宗开悟明心的最初阶的阶梯为入门的一个开始；所以，这个地方是我们修学佛法，入道的一个最主要的关键。各宗各派全部都是必须要依止了这样子的这个入宗门、入这个佛心、入这个禅宗心宗的这样子的一个关键，为入门的开始， | admin 2018-07-22 |