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谢谢各位菩萨的收看！阿弥陀佛！（原标题：净土宗） | admin 2018-07-22 |
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至于说另外一个论，就是龙树菩萨的弟子提婆菩萨，他跟着绍继龙树菩萨的志业，提婆就造了《百论》，以十品论来破外道，每一品都各有十个论，所以刚好就是一百，就叫作《百论》。三论指的就是《中论》、《十二门论》跟《百论》这个三部论述；前面的《中论》、《十二门论》是龙树菩萨所写的，后面的《百论》是提婆菩萨所着作的。三论的传入中国，我们在前面的讲次有谈到，最主要这 | admin 2018-07-22 |
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这个三个法印是一个整体，缺一不可；这个三个法印整体修证，才能够证到我们前面讲到的诸佛菩萨的共同证果之一，也就是离欲、灭尽、涅槃的真正解脱，或者是八不中道的真正的自在。上述如果你知道了，如果你有按照这样的修证，再回头来看的时候，你就知道真正的一切法空是什么意思。所以，正因为三论宗的学者一开始就是许多没有证悟真正的实相，往往流于依文解义，所以后来他们的 | admin 2018-07-22 |
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菩萨诞生的家世背景先从鸠摩罗什菩萨的祖父说起。世纪初，天竺人“鸠摩达多”，家世显赫，世代为相，驰名遐迩。其子“鸠摩炎”天赋异禀、德性高节，本应嗣继相位，然而感得东土（中国）文物繁荣兴盛，憧憬东土是他未来传扬世尊“大乘方等甚深教法”的地方，在他即将继任父亲的宰相职位之时，毅然舍却了高官厚禄，而受戒出家了。“鸠摩炎&rd | admin 2018-07-22 |
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又譬如九地菩萨有三种的意生身，这个三种的意生身，一样的，如果没有证到九地的话，同样也不能够了解这三种的意生身是如何发起的；同理，八地菩萨的两种的意生身，乃至于说三地菩萨的意生身，这个部分只要没有证到那个境界，怎么说都很难以说明白，所以这个就是我们在佛教里面正法里面的所谓的身密。那法密指的又是什么事情呢？在佛教正法里面的法密，指的是二乘菩提，指的是通 | admin 2018-07-22 |
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当然就是说，这部分推崇龙树菩萨，到底是说实质的意义，还是说当时立宗立派的实际的需求呢，这个部分我们就不必探究；但实际上就现在的文献来看，龙树菩萨的确就是所谓的天台高祖。天台宗从真正开始有宗派记载的人物是从慧文法师，慧文法师传到了慧思法师，然后再传到智顗法师，智顗法师可以说是天台宗的灵魂人物、核心人物。智顗法师，我们就稍微跟大家介绍一下智顗法师。智顗 | admin 2018-07-22 |
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总相智的意思就是说，能够用总体、整体的方式来认取、认知到说，我们有这样的真心如来藏的存在，这个就是大乘七住菩萨的明心的智慧。那一旦有了七住菩萨破参明心的智慧之后，接下来就要进入到别相智的修行。所谓的别相智，当然就是比总相智更为深入，别别相貌所应该要认取的智慧。那菩萨依照悟后，他在破参明心悟后依止善知识，或者是他假如是有宿世利根的人，他自己有能力依照 | admin 2018-07-22 |
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比方说东晋的鸠摩罗什大师，他就翻译了《梵网经》；那《梵网经》呢，因为适合在家菩萨的修行，后来它就变成了最基本的菩萨戒本；所以《梵网经》对于中土地区菩萨的行止，发挥了非常非常大的戒的功德力。除了《梵网经》之外，另外也有姚秦的竺佛念法师译出了《菩萨璎珞本业经》；这个部分经常被用来跟《梵网经》放在一起，同样都是菩萨戒修行所依止的部分。那另外一些的菩萨戒， | admin 2018-07-22 |
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第三、无限性科学由于有如同先前所说被证伪的特性，所以会一直改变，不断朝更全面，更完美的理论迈进，因此发展是无限的（当然仍要遵守自然规律，不可违背如来藏律，好比要让机器人有自我意识就永远不会成功），且人的意识种子无量无边，因此发展必定无所限量；佛教的无限性则稍不相同，证悟如来藏本身不会被证伪，但是证悟以后往上的种智与三昧的进修则是无限的，好比说初地菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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亲情、友情、爱情，乃至菩萨的悲心，都只是‘给予’。‘由爱故生忧，由爱故生争执’，心量是不够的；爱一个人不能用自己的方式爱她，而应以她内心能感觉到幸福快乐的方式爱护对方才是有耐心的爱、真正的爱。真正的慈悲心与同理心对待众生，那也是一种次法！当然真正要帮助众生不容易，因为每个众生基本上都有太多太多的烦恼，先不谈太深细的烦恼，我们及众 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这种以焚烧来供养佛菩萨的火供之法，在经中是佛所禁止的。不过，由于鬼道众生的世界是与我们人间互相重叠的，所以他们所需要的物资也是不离人间世界，如果有人为他们焚烧物资，饿鬼道的有情生活的窘困就会有明显的改善；所以，往生到鬼道的祖先往往会托梦给子孙，希望能为他们焚烧纸钱、纸屋等，就是希望藉着火神的力量能够转化成他们可以受用的物资。以佛教来说，并不否 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，只要知道在家菩萨的修行所为何来，把这一点原则把握清楚之后，再怎么样在红尘里面也就不会迷失自己了。另外，由于在家菩萨修行的关系，如果能够破参明心的话，对于在家的修行将是一个非常非常大的助益。在家菩萨修行，很多时候都得靠自己。除了自己之外，很多时候周围的环境可能都跟自己修行的目标有所违背。我们如何在有难处的环境里，仍然能够把握住修行的方向呢？如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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是人性总难免有它的局限，有种种烦恼无明，不可仰仗，但也正因此而显出菩萨的可贵。我们不必奢求人性的尽善尽美，但我们自己可以努力将自己的人格锻造为更尊贵的菩萨格，的菩萨性才是一切众生可以最终信赖的品质。人性不可考验，但菩萨性经得起磨练。小编希望自己将来可以用菩萨的胸怀去接纳和包容人性，并由此与人广结善缘、累积福德资粮！那么，你愿意与我一起学做一名真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这种以焚烧来供养佛菩萨的火供之法，在经中是佛所禁止的。不过，由于鬼道众生的世界是与我们人间互相重叠的，所以他们所需要的物资也是不离人间世界，如果有人为他们焚烧物资，饿鬼道的有情生活的窘困就会有明显的改善；所以，往生到鬼道的祖先往往会托梦给子孙，希望能为他们焚烧纸钱、纸屋等，就是希望藉着火神的力量能够转化成他们可以受用的物资。以佛教来说，并不否 | 三摩地 2018-07-22 |
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以上所说就是菩萨的四种直心之相，有了这四种直心，当然就不会有前面所说四种谄曲的邪行。然而，到这里所说的直心，都是属于世间事相上的直心，佛法中讲直心，却更有它出世间理体上的意涵。像《维摩诘经》中说：【直心是道场，无虚假故。】这里说的直心，不是指作人正直的直心；也不是指一般人妄念不生的时候的妄心，而是说明：直心就是真如心如来藏，真如心如来藏就是直心。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，经中曾记载，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化一个人，愿意花一辈子的时间与她结为夫妻，使得这位众生言听计从，愿意接受菩萨的教导，因而度化了这个人。又譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示：菩萨不断的与众生结善缘，不断的度众生，成就佛道比较迅速。这也是阿难被佛授记，于供养六十二亿诸佛后成为山海慧自在通王如来，比其他的师兄弟成佛快了很多。为什么？因为阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果你叫他说，像阿罗汉那样死掉，进入无余涅槃，问他好不好？他一定说：不好！他不想取证无余涅槃的，可以免掉生死轮回欸！你怎么不要？我才不要呢，轮回好快乐，为什么我要入无余涅槃？因为他觉得有命是很好的，他的有命很好与菩萨的有命很好大大不同。菩萨的有命很好，是因为有命就可以修学佛菩提，一步一步迈向佛道，一步一步迈向佛的境界，同时可以利乐许多有缘众生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，以菩萨本身而言，最重要就要了解说：到底我要修佛道之前，到底要修学什么？修学佛道最重要就是要先完成菩萨的五十二阶位。五十二阶位里面前面的信位，最重要就是要长养信根，长养对三宝的信，才有办法进入住位修学空法；修学空法最重要的就是修学真实空以及现象空，而不落于邪见空、断灭空里面。所以，以菩萨而言，信位的这个十阶位成满以后，要进入十住位修学，那十住位 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多经典里面，除了开示道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个方面来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心， | 三摩地 2018-07-22 |
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十地以下的菩萨对于等觉菩萨，他不能了知等觉菩萨的境界；那么等觉菩萨呢，他在十地菩萨来看，他等同于佛。所以，我们说有时候会称等觉菩萨为等觉如来，是因为从下地菩萨来看，等觉菩萨等同于佛，所以称等觉如来；可是等觉菩萨在佛的面前，因为还没成佛，所以还称为菩萨，称为等觉菩萨。有时候你会听到有人称呼等觉菩萨，或者等觉如来，你要知道这其中的意涵在哪里。菩萨从初地 | 三摩地 2018-07-22 |