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《瑜伽师地论》里面讲到的，菩萨要具有四种的妙陀罗尼——也就是菩萨的法陀罗尼，菩萨的义陀罗尼，菩萨忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这些每一个陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上菩萨这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。我们上次讲到是菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验无 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实经典里面说的从右胁生，是指菩萨的意生身；因为三地满心以上的菩萨，基本上都有意生身，因此并不是什么神话怪异的现象，而是非常合理的，这是我们要附带说明的一点，以免大家产生疑问或误解。接下来我们来看，最后身菩萨从兜率陀天下来降神母胎之前，祂都会观察：成佛的因缘是否已经成熟？譬如在《过去现在因果经》卷1中的开示：【期运将至，当下作佛，即观五事：一者、观 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。（《十善业道经》）------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第4集如何由人天善法转入菩萨道修行？＞陆正元老师（原 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于假名菩萨以及实义菩萨的内涵，世尊在《优婆塞戒经》当中，有作非常详细的开示；在之后的节目当中，也会有老师再作详细的解说。虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为 | 三摩地 2018-07-22 |
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反之，倘若看到行善的人，现在萦受着痛苦，这就是过去世所造的恶业，不可爱的恶业种于今世受报时机成熟了，所以由过去世相续到今世的我，非得承受过去生所造的恶业果报；由于现在善根力量的福报薄弱，没有能力排遣掉所造的恶业，所以得到此苦报，哪里是现在世行善业反而招感到恶报呢！当时看到朋友似乎仍是不信因果，就再将佛经中佛菩萨的慈诲再向她说：现见世间，为善之人，人 | 三摩地 2018-07-22 |
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《六度集经》里面说到：世尊过去世为菩萨的时候，曾经是一位善于理财的长者，喜欢救济贫困、布施众生。有一次一位好友过世，好友的儿子放荡，败光了爸爸所留下来的家产；于是长者自己就拿出黄金千两给这个败家的儿子，教诲他说：理财啊！当以正道为先，你要走正路，未来的福报才能无穷。好友的儿子表面上虽然恭敬的说：我一定遵守伯父的教诲。但是一转身又挥霍如故，把这个千两 | 三摩地 2018-07-22 |
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任何时、任何地都是我们的修行场所，都是菩萨的自住道场。我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共修的团体让你不满意，或许因为不能直接随菩萨修学而遗憾，或许因为无相念佛功夫一直不能成就而气馁，或许因为自己妄念纷飞无法修行而困扰，或许因为不能及时得到最新的书籍而埋怨（已有的书有几 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为依着佛所说的法去修学，渐次的亲证了法界实相、般若智慧、一切种智，这样经过了菩萨的五十二阶位的修习过程，最后必定会成佛，所以这样子修学才是真正的学佛人。说到这里就可以了解：佛教的内涵其实是函盖了佛、声闻、缘觉这三乘菩提，也函盖了神道教的神祇，以及一神教的教主所在的那个欲界天的凡夫境界。而修学佛法的目标就是为了实证三乘菩提，要成就究竟的佛果，永远出 | 三摩地 2018-07-22 |
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在无著菩萨的论述当中，他将清净分为：世间清净跟出世间清净。所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因为在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因为这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因为断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是自认为是在修学佛道的菩萨的话，那么就应该要支持佛教，以破邪显正的方式，来荷担如来家业，救度众生，续佛慧命了。敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增长！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说第124集分辨佛教与外道法应有的基本知见》正元老师 （原标题：看看我们学的是不是相似佛法？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这些过程不就是法相唯识宗所说、所修、所证的内容吗？《大乘起信论》所说的内容，它不但提到了菩萨由凡夫地的这个资粮位，进入真见道的见道位，也就是菩萨的五十二个阶位中，由凡夫地至七住位的修证，还包括了由真见道证悟本心，到相见道见道位的满足，也就是由七住、十住位到初地前的所证；还有修道位至成佛的道种智，也就是诸地菩萨修到成佛的过程。所以说《起信论》是大乘佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一个另外一个大的修行的途径，叫作在家菩萨的修行的途径。既然在家的话，显然菩萨们跟所有的世间人一样，都会有眷属的，所以，同样也会有夫妻之间的感情，同样也会有亲子之间的感情；同样地，菩萨们在社会上，是不是一样能够积极进取呢？实际上的状况是，往往同样也能够积极进取。这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知的是说，我们在家修行 | 三摩地 2018-07-22 |
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随著菩萨道业的提升，他的慈悲、智能与愿力也会随著快速增长；虽然不是每位菩萨都能够马上作到这样的程度，但是经由道理上的了解，相信大家对于佛菩萨的大慈大悲与不思议境界，皆能深信不疑。在《瑜伽师地论》卷44中，圣弥勒菩萨为我们开示可以称作大悲的原因有四种：【由四缘故，悲名大悲：一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故，谓诸菩萨经于无量百千大劫 | 三摩地 2018-07-22 |
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，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度升起，我即消失当下即入无余涅磐，可是他们对于无余涅磐的本际却一无所知；而大乘菩萨所证得的解脱却是首先证得无余涅磐的实际——《心经》所讲的真心，在没有进入无余涅磐境界之时，阿罗汉与菩萨的智慧境界则是完全不相同的，解脱智慧不 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且忉利天人他们实际上是有一些报通；报通就是他报应所感应出来的这些通力，他可以知道他过去生的父母在哪里；所以透过地藏王菩萨的教化，可以感动这些人。当他们知道说，我毕竟还是有过去生的父母啊！我是不是可以一直在天上这样地享乐，而没有顾念到我父母，那我的父母现在到底在哪里呢？当我母亲怀胎十月，当初在人间生我的时候，她受了多大的痛苦，今天她是不是也和地藏王 | 三摩地 2018-07-22 |
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当十回向位了，（入地前应该修集的护持正法的广大福德了）菩萨的道种性就完成了。道种性完成之后，只要具足入地时所应有的道种智，再发起十无尽愿（而具足增上意乐），就可以进入初地了，开始十地的圣种性的修行。前面所叙述的十住位、十行位、十回向位，总称为三贤位。当别相智通达之后，才能进入初地，继续进修一切种智！所以第五个阶段，就是十地的进修，又称为圣种性的菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当我们自称为菩萨的时候，可得要先检查看看：我们是不是真的愿意为了度化无量的衆生，共同求取无上正等正觉，而愿意努力在生生世世当中修学菩萨道呢？------《三乘菩提之菩萨正行一》<第001集菩萨正行概说>陆正元老师（原标题：什么是菩萨，什么又是菩提？） | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，中国还有许多佛菩萨的节庆，依时间先后有：正月初一的弥勒菩萨圣诞、正月初六的定光古佛圣诞、二月十五的佛陀涅槃日、二月十九的观音菩萨圣诞、二月二十一的普贤菩萨圣诞、四月初四的文殊菩萨圣诞、四月廿八的药王菩萨圣诞、五月初三的伽蓝菩萨圣诞、六月初三的韦驮菩萨圣诞、六月十九的观音菩萨成道日、七月十三的大势至菩萨圣诞、七月三十的地藏菩萨圣诞、九月十九的观 | 三摩地 2018-07-22 |