| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以《法华经》中常不轻菩萨的示现是告诉我们：对于恶口的守护，心念应该怎样转折，不但自己不要恶口，乃至于对别人恶口，也应该设法让他离开恶口这个业行；然后能够摄受他，因为他的一个恶口而结下的这个缘，也会随着以后佛菩提道的修行来相应与成就。所以佛陀说：如果我们能够守护口业，不去造作恶口，并且把守护口业的这个行为，回向阿耨多罗三藐三菩提，不造作恶口，那成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
结果他真的每天忏，忏了一年多；果真有一天忏到一半，他闭着眼睛就看到佛菩萨的形像出现了，这就是好相出现。也就是说，一个人诚心忏，而且相信他会下地狱，他终于忏到好相出现，所以这不是不可能的事。有些人，他为什么也忏悔，但是为什么不出现好相？从这样的一个事例来看，我觉得有两种原因——第一个，他信心不足，他对于佛菩萨会不会出现在他的面前，来跟他摩顶 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世亲菩萨的解释说：“修定的住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中，正念而住。”（《六门教授习定论》）第一种是善护诸根。弥勒菩萨开示：“如果要勤加修行，就要密护根门。”要密护根门，弥勒菩萨说：“应以四相了知妄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在菩萨的部分，若依出离相来分的话，菩萨就分为在家菩萨跟出家菩萨。若依名义来分的话，菩萨就分为假名菩萨跟实义菩萨。若依圣凡位来分的话，就分为凡夫位菩萨、跟外圣内凡菩萨以及圣位菩萨三种。其中外圣内凡菩萨，就是刚刚提的三贤位的菩萨；圣位菩萨是指初地以上的菩萨。从这凡夫位菩萨、外圣内凡菩萨到圣位菩萨，刚好函盖整个菩萨五十二个位阶。在修行的部分，是分别依：取 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那弟子受了菩萨戒后，如果还是按照以前的生活方式，是否天天都要得失意罪了？导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑之第112页开示：「修学菩萨的法是这么胜妙，不是只有日中一食自苦其身；只要是为了众生、为了道业的成就，早上也可以吃，中午也可以吃，晚上也可以吃，宵夜也照吃不误。当菩萨真是好啊……」但是弟子应当如何依法受持呢？再者弟子所在城市经常有法师讲法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
上海开示菩萨戒：这个问题就是刚刚讲到「菩萨戒」的问题，这个问题在我来之前，我就已经排好这个主题我今天要讲，也就是说，现在因为我们不能一直经常性来跟大家互动，刚刚有说只能看书啊！那怎么办呢？很多学习，像刚提到学习的方法，以及怎样知道对？要怎样修正？哪里错了？现在就是问题在这里，但是我们在学习菩萨的这个法，说让自己成为菩萨，学菩萨道的过程里面，不是只有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
并应该自誓说：我今天受持八关斋法，对于一切有情皆无所犯，学习诸佛菩萨的真实教导，不起杀害众生的心，不窃盗众生的种种资财，不行于男女淫行，不说种种妄语，也不饮酒，如同出家僧人一样过午不食，也不坐卧犹如古时国王等人他们所坐卧的那类又高又广大的床座，更不作种种的娱乐，也不会以各种香花来涂身，庄严自身。假如持守八关斋戒的人不能理解上述的教导，比丘们也应该一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
换句话说，受了三皈依及五戒而成为优婆塞了，就必须要有菩萨的威仪；自己不能做、不愿做的事情，就不应该教别人去做。如果教别人去做，就不是如法而住。【若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津、税卖估物，是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病、治已卖物，是优婆塞非如法住。若优婆塞违官、私制，非如法住。若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是菩提萨埵，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那受了菩萨戒后，如果还是按照以前的生活方式，是否天天都要得失意罪了？导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑之第112页开示：「修学菩萨的法是这么胜妙，不是只有日中一食自苦其身；只要是为了众生、为了道业的成就，早上也可以吃，中午也可以吃，晚上也可以吃，宵夜也照吃不误。当菩萨真是好啊……」但是应当如何依法受持呢？跪请导师慈悲开示！答：修学大乘菩提者乃 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系，即使自己的夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日，亲属——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行淫；除了，不得行淫；除了夜间的卧室中，不得行淫。最好还能做到：子女成年之时，即行节欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。 （原标题：未 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」这样算自赞毁他吗？故嗔、谤三宝，又应该怎么注意呢？答：对于菩萨的十重戒部分，导师有在《优婆塞戒经讲记》里面开示过受持戒律的精神与要点，虽是讲解《菩萨优婆塞戒经》，但也同时开示《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》等等菩萨戒的要点，当中有详细的提到性罪与遮罪，世戒与义戒等等的差别，如同前几题所问，请您可以期待后面几辑出版的《优婆塞戒经讲记》，领纳理 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是大乘菩萨依止的是所亲证的如来藏，那就理、事来说都是和，从菩萨的角度来看，纵使未证如来藏的声闻、独觉，他们的如来藏也始终是理、事皆和，所以菩萨一人就可称为僧，叫理和僧。因为小乘声闻人没有实证如来藏的理体，所以他们就一定要有数，一定要数来成众才能说是和合，所以他们的僧一定要用人数来代表；这是大小乘关于僧的看法最大的差异所在。-----《三乘菩提之菩萨正 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是大乘菩萨依止的是所亲证的如来藏，那就理、事来说都是和，从菩萨的角度来看，纵使未证如来藏的声闻、独觉，他们的如来藏也始终是理、事皆和，所以菩萨一人就可称为僧，叫理和僧。因为小乘声闻人没有实证如来藏的理体，所以他们就一定要有数，一定要数来成众才能说是和合，所以他们的僧一定要用人数来代表；这是大小乘关于僧的看法最大的差异所在。像《楞伽阿跋多罗宝经》经 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果大家对于四谛缘生跟六诠旨有关于声闻、缘觉、菩萨的法，有疑惑的话，请各位参考我们三乘菩提所说的内容。）这个四谛缘生的四谛讲的是声闻，缘生就是缘觉法，六度就是菩萨法。关于三乘菩提实际的内容，我们在三乘菩提里面已经有很多的介绍。所以我们接下来会简单的跟各位说明，他们之间的一些差异。接下来要跟各位介绍“四谛缘生”、“六度诠旨”，这部 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内——容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
）正是众生我！所以那些南传佛法的说法者，我见从来不曾断过，如何能教导别人断我见、证初果？但是断除我见，从菩萨与声闻人的证境来看，还真的有深浅差别，因为声闻初果断我见，他是从觉知心的总相上断；菩萨的断我见则是连觉知心的许多种变相也断除的。举个现成例子好了：我们这几次禅三精进共修，照例一开始就先杀掉大众的我见；讲了一个多钟头，大家已如实理解了！最后问到 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
进入加行位以后，其实就已经迈向了菩萨的初果向，也就是准备要断我见；等断了我见以后，也就是菩萨的初果；如果在证悟如来藏以后，进入菩萨的七住位，一直到菩萨的十住位，就是进入菩萨的二果。从二果一直到三果向到四果，乃至于修菩萨的十二因缘观，也成为菩萨的缘觉，这就是菩萨的四向五果。菩萨的四向五果里面，有现在家身的，也有现出家身的；菩萨的十地，也就是从初地一直 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而凡夫发现佛菩萨没有按照自己设定的要求来满足，就会对菩萨起疑惑，不知道菩萨顾恋轮回大梦中的我们，只是以欲钩之，而将我们渐渐引出这个大梦，这才是佛菩萨的慈悲，这才是佛法的标的。那是否念佛求佛，佛菩萨才会保佑众生吗？《大智度论》上有记载，世尊成佛后一直在关切每一个众生的善根是否成熟，没有成熟的巧设方便予以成熟；善根是否增长，没有增长的，巧设方便予以加持 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
心中绝不可以出现佛菩萨的名号或形像，纯粹是忆念。犹如别母数十年，心中想念、牵挂，而无名字及形像。礼拜时，清晰地知道自己所拜所忆念的是那一尊佛菩萨，而执持此一念头，绝不舍弃。若不能体会“忆与念”，则可用心观察，看住自己在礼拜佛菩萨的那一个念头是否分明？看自己的心是否清楚地知道正在礼拜那一尊佛菩萨？这种无相忆念拜佛的方法，是修习无相念佛能否成 | 三摩地 2018-07-22 |