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而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切有情的真心，观察真心的实际理地是没有任何一法存在的极寂静的境界，知道当下就是无余涅槃；这样的智慧境界是二乘人穷尽神通与智慧也无法了知的境界。菩萨因为亲证一切有情真心，以及现前观察真心本来寂静，不需要灭尽自己的蕴处界就已经在无余涅槃中，因此不急着入无余涅槃，故意保留一分思惑继续取得未来的五蕴身来修行；如是经 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，当然没有所谓的四圣谛可言；真心的实际理地没有智慧，也没有任何有所得这件事，因为真心无所 | 三摩地 2018-07-21 |
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前一集已说明，真心的实际理地没有四圣谛、十二因缘等法，祂没有智慧也没有所得，菩萨证此无所得的真心，才是真正的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。所以《心经》才会开示：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。今天继续《心经》下一段：依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 | 三摩地 2018-07-21 |
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而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无始劫以来不曾暂起一念，说这个心从无始劫以来不曾忆念一切法，说这个心从无始劫以来不曾住著一切法，说这个心从无始劫以来不曾示现见闻觉知心的心行法相，说这个心不是众生所理解的心----祂乃是非心之心。因此，三乘佛法所说无我的真实义，应该要善加分别。首先，二 | 三摩地 2018-07-21 |
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后记《八个奇妙的心》一书是依据玄奘菩萨的著作，向所有读者介绍佛法所说的八识法义。第八识名为如来藏，又名阿赖耶识、异熟识、无垢识（庵摩罗识）。禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛证悟的常住真心，都是指这个第八识。证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》里面讲到的，菩萨要具有四种的妙陀罗尼——也就是菩萨的法陀罗尼，菩萨的义陀罗尼，菩萨忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这些每一个陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上菩萨这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。我们上次讲到是菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验无 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么这么说呢？因为一切诸法，以心为主，所有的法，都是犹如马鸣菩萨在论中所说的以心为主，离开了众生的阿赖耶识、末那识、意识、前五识，那就没有一切诸法的生起与存在，也就没有一切法可说了，因为一切法都是从心眞如中出生的，都是由心眞如所出生的意与识来领纳的，所以说一切法都是以心为主的。可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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马鸣菩萨说：【是故经说：若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。】(《大乘起信论》卷1)而所谓的妄念之相，其实所说的就是我们众生的虚妄想，这个妄念的无相，指的就是说，对于法界实相的虚妄想，完全灭除了。也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密， | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道。也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是进一步说到前六识的四分、第七识的四分、第八识的四分时，未悟的人就不可能理解的了；即使是三明六通的大阿罗汉，当他回心而入大乘法中，在还没有证得第七、八识的时候，他们还是绝无能力真正听懂这种深妙法的，只能似懂非懂罢了！所以从诸地菩萨所修证的一切种智上来说：诸识各有四分。绝非古天竺安慧法师所说的都无见分与相分。-----平实导师《识蕴真义》第八章<安慧妄言 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先，佛就开示说：【须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】（《金刚般若波罗蜜多经》）我们先来看这一段。说菩萨于法应无所住，想想看，如果你用六识来解释这一段，六个识，我们来看六个识有没有办法无所住：当一个人在看东西的时候，当你看了这个东西以 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨藏经：尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。大宝积经卷111，佛云︰生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘涅槃具足四种，函盖了二乘涅槃，关于菩萨所证二乘涅槃内涵，其中仍有与二乘圣者共与不共之差别；但大乘涅槃中的本来自性清净涅槃及无住处涅槃，不共二乘圣者；前者唯诸佛与菩萨有，后者唯佛地始有。本节之中先说实证本来自性清净涅槃前，应该确实作到的四加行，属于大乘真见道前的加行。后一节中说明相见道位应修的加行，再说明相见道位即将而欲入地前应作的加行，仍属于相 | 三摩地 2018-07-21 |
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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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由于意根亦与别境慧心所相应，但其慧心所亦能与六尘境中之法尘同在，也能缘于他心之心行，所缘极为广泛，非三贤位真悟菩萨所能知之，故不应说意根不缘法尘。是故法宣师所言意根不缘六尘中之法尘，不缘意识所知之法尘者，其言不善，既违圣教，亦违理证。又经论中云根境识三和合生触，根、境、识三和合，识必触境；根与境合，根必触境，无有根与境合而不触境之理，是故意根触法尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样子。因此我们看到了猫、狗等动物，不要以为它们都笨笨的什么都不懂，其实它们和我们一样有八识心王，你在想什么它大概也知道，你板起脸来它就夹起尾巴躲到旁边去；它只是无法以语言来表达自己的 | 三摩地 2018-07-21 |