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譬如说天龙八部，他们是佛陀中的，也要行菩萨道，他们有的是以畜生身，比如龙，有的则是以鬼道身，比如夜叉学佛的。《地藏菩萨本愿经》也说，有一些大力鬼王本身在鬼道中，可是也学佛，都是来护持众生的。甚至地狱道中许许多多的众生，受地狱之苦，认为自己心智恶劣，甚至如同木石，对一切都没有感情，已经变成无血无肉的人——这样地狱果报的众生，不应该说是人&mda | 三摩地 2018-07-22 |
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这一生已经和合在一起行菩萨道了，团体的力量一定会比个人的力量大得多；所以，未来生果报应现的时候，每个人都可以享到一分，这会使得未来生善友们还会共同相聚在一起。到了未来生可以用未来更大的福报，继续造作更为增上的福德功德。在这之间已经不是相加的效果，而是变成相乘的大果报了。也就是和善知识、善友彼此的缘结得深的话，到了未来生我们还是一样会彼此互相提携；仰 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么才是最好的死亡呢？那就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法，此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！对于佛而言，当此生结束，直接往生到别的地方去了，那在这个地方所留下来的这一个臭皮囊、一把臭骨头，已经不重要了，就像我们穿坏了 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是花开见佛之后呢，仍然得要行菩萨道，酬偿转易过去的恶业种子；只是到了那个时候，他有能力去承受过去恶业的现行，就懂得重业轻报，而且也能够转恶业成为修行的逆增上缘法。所以，并不是到了西方以后，这一些业种就不受报了。因此，在《地藏本愿经》里面也特别提到说：莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。（《地藏菩萨本愿经》卷一）意思是说：不要轻视小小的犯错过恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛以自身的修行与无量世以来的六度万行，教导我们如何摧坏烦恼，如何证得解脱，如何广行菩萨道、培植成佛的福德与智慧。而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？僧团它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深的智慧。因此，佛、法、僧三宝是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后也许他又会说：最后一定要有三归依、唱回向偈，然后还要发愿：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。然后礼佛三拜，课诵完毕。对于初机的学人而言，注意这些规矩是有必要的。但是除了这些规矩以外，为了要让学人在修学佛法的过程中进步得更快，我们还应当时时的警觉说，学佛到底是为了什么？每一个人在自己学佛的过程中，施设了种种方便，譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学佛法的佛教徒又怎么可以不孝顺父母呢？如果有这样的情形，一定是他受到不如法的教导，导致观念偏差；这样的修学佛法，想要成就佛道，根本就是缘木求鱼，无有是处；因为学做人尚且做不好，要如何学佛呢？而修学佛法行菩萨道，对于父母的孝养也不应该离菩萨的慈悲。就是要给予父母以安乐的以及利益，就是要依佛陀教导的正确的法义，不但要温言软语，奉养顺从父母，让父母得到 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人如果要了知这些，那就必须要依据经典圣教的开示内容而有所知解，进而得以实证而胜解这些真实义；然后依据圣教量的开示内容而修行去验证，进而能够如实证得因果的所依，也就是说证得法界的实相心第八识如来藏，而进而能够转依如来藏的清净体性而行菩萨道，因此而有了对于法界实相心现观的般若智慧；有了这样的般若智慧的现观，再配合圣教量的开示来验证，再加以比量的思惟 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外来说，我们在修行菩萨道的过程当中，在因地的菩萨所行的菩萨行当中，多有种种的杂染，因此对于自己一些不如理作意的身口意行，偶尔有犯一些过失；但是菩萨于犯了过失之后，能够改往修来的改正，因为他是有惭愧心所生起的原因，菩萨能够生起惭愧心所的善根，因此而发起了忏悔之心。这样透过如法、如理、如戒的忏悔行，来成就七种圣财当中的惭财与愧财的增广。因此，我们可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，除了要忏悔之外，并且佛陀告诉我们，还要能够转变自己的心念，而且努力的实践护持正法、利益众生的行为；就如同古时候的世亲菩萨一样，他就是我们行菩萨道当中实践忏悔很好的一个榜样。有时候我们在实践事相上忏悔的方式，也是可以透过拜佛的方式来灭罪。譬如我们再举《梵网经》中的开示，佛是这样说：若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切善根的同时，也是必须要实践成就忏悔这个善法。而且，忏悔之法是与回向等其他的善净行一起实践的。忏悔是佛陀所施设的两个很重要的善法，也就是忏和悔；这是一切佛弟子应该保持的功德善法，但是我们却要知道忏悔的精神以及忏悔的要领。所谓忏就是发露，而悔就是永不复作、后不复作。如果能够如 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此常常读诵经典,就会在无形中受到佛菩萨的熏陶,让自己也能够发愿,生起菩萨性,行菩萨道,而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心,以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看,如果能藉由读诵经典,发菩提心,生起菩萨性,那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看,因为有许多人诵经的关系,使得经本可以继续流传在人间,有利于 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，经中曾记载，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化一个人，愿意花一辈子的时间与她结为夫妻，使得这位众生言听计从，愿意接受菩萨的教导，因而度化了这个人。又譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示：菩萨不断的与众生结善缘，不断的度众生，成就佛道比较迅速。这也是阿难被佛授记，于供养六十二亿诸佛后成为山海慧自在通王如来，比其他的师兄弟成佛快了很多。为什么？因为阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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再把自己今生所作的一切恶事，能够记起来的都讲出来，请求冤家们原谅！愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿灾障悉消除世世常行菩萨道南无本师释迦牟尼佛（三称）、（后三拜）然后再与冤亲债主商量。如果鬼神的话，可以这样作：在佛堂准备几样素菜，燃香，祈请观世音菩萨出面帮您作证：邀请这些鬼神来，告诉他们你正在修学了义正法，先告诉他们：以前不懂事，如果有得罪，敬请见谅 | 三摩地 2018-07-22 |
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那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是佛陀特为了我们未来世行菩萨道的资粮而考量的，本来就应该如此正确的布施。如果能依佛所教而奉行，你就可以在未来世拥有寿命长远、多饶财宝……乃至于大众中都无所畏等八种利益，如此而行菩萨道，就可以很轻松愉快的修行及利益众生。在分别福田的净与不净时，有一件事情必须特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！譬如西藏密宗就是毒田 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘经典中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子（释尊前身），求为其妻，而生大功德，虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。《大宝积经.大乘方便会》载，众尊王菩萨以地大心执女人手共一床坐，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。树提梵 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是实质上，他是有能力断尽五阴魔，只是故意不破尽，并不是不能破尽，是故意不破尽，因爲他留惑润生来行菩萨道利益衆生。但是一般人面对自己的五阴魔，却被自己的五阴魔所障碍、所繫缚、所拘束，这样就无法通过五阴魔的考验；因爲五阴魔第一个部分就是要断我见，这对于一般人来讲是非常困难的。如果一个修行人他连我见都透不过去，都断不了，他还能降伏五阴魔吗？根本不可能！ | 三摩地 2018-07-22 |
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因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在 | 三摩地 2018-07-22 |
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学人念天的时候，正可以自我观察：是否也具足这些庄严，以作为来世继续行菩萨道的依凭；所以也随喜于五戒十善的修学，当然就会有福庄严。然而，菩萨自知可以生而为天人的福德庄严，却发愿说：再回到人间利乐有情，然而可以受用过去生修学五戒、十善所得的福德，并且也可以在利益众生的他庄严之中，更加自庄严。菩萨为什么发愿回到人间，而不往生到天界去受乐？因为菩萨很清楚地 | 三摩地 2018-07-22 |