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这虽然只是事相上的福，但也不能偏废；因为未来世行菩萨道，你得要有资粮。没有世间法上的资粮，空言修道；结果在家的时候，每天朝九晚得休息，晚上还得兼差赚取生活必需品，哪还有心思放在佛法上呢？所以事相上的福德，你得要能够实现一部分。可是上一世若没有布施，这一世就没有这个福德来实现行道的资粮。所以有的人三、四十岁就退休了，不必再为五斗米折腰，可以专心在法上 | 三摩地 2018-07-22 |
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】《大乘阿毘达磨集论》卷四由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很大的力量；或者将舍报前现起的业，因为时间最接近，而念力较强的缘故，譬如临终之人随念佛之净念而往生极乐世界；或临终忆念曾作过的大善业，这时因善念力的关系，使大善业的果报境界现前；或者是常常重复在造的业，因此累积了很强的力量；或者 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(《贤愚经》卷1)意思是说，慈心孝顺、供养父母的功德无量无边，为什么呢？佛回忆过去世在因地行菩萨道时，慈心孝顺供养父母，甚至以自己身上的肉来救济父母有危急灾厄灾难时；由于这样的功德，后来当了天帝与转轮圣王，乃至最后成佛，都是由于孝养父母的无量功德。 《本事经》卷4佛开示说：【假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须 | admin 2018-07-22 |
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愿我行菩萨道时，若有众生遭受种种的苦恼恐怖等事，退失了追求的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁、孤独、贫穷、困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念着我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果。世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是诸佛及菩萨共通的愿，可以说是佛菩提道修学的总愿。这个愿就是以众生无边誓愿度，要度化无量无数的一切众生为首要。再者，比如《楞伽阿跋多罗宝经》中，世尊也有这样的开示。世尊说：大愿殊胜、神力自在，法云灌顶，当得 | 三摩地 2018-07-22 |
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不仅是成佛之后是这样子为众生来作佛事，其实诸佛在因地行菩萨道，还只是菩萨摩诃萨的时候，就已经是这样子了，来为众生施作种种让众生能够成就的佛事。在《华严经》里面也有这样的一段，我们可以来看看。这里面讲说：【菩萨摩诃萨令众生得十种已，复为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故； | 三摩地 2018-07-22 |
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既然「已发愿」行菩萨道，志向无上佛菩提，是「学『佛』」，而不是学「解脱出三界」入涅盘的「阿罗汉道」，那么「善修菩萨十度行」之自度度他渐次趋向「佛道」是定然必须修学的道路！始自六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若再加上入地菩萨之方便、愿、力、智波罗蜜，总共有十度的修学。其实长劫菩萨道之行止是以六度、十度为总纲而衍生出无量无边的菩萨万行，所以种种善 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是这一世有机会修学佛法熏习正确的佛法知见，知道正确的因果道理，学得正确的布施的要领，那他就可以用正知见的作意，并且以平等心、以大悲心来悯念这些鬼道众生，知道这些鬼道众生因为这些悭贪的习性，而造作下堕到三恶道当中；能够藉由这样让他们能够透过这样施食，让他们能够信受归命于佛法僧三宝的功德，加上他们自己愿意发起善净意乐，加上自己的善净意乐以及发 | 三摩地 2018-07-22 |
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不仅是成佛之后是这样子为众生来作佛事，其实诸佛在因地行菩萨道，还只是菩萨摩诃萨的时候，就已经是这样子了，来为众生施作种种让众生能够成就的佛事。在《华严经》里面也有这样的一段，我们可以来看看。这里面讲说：【菩萨摩诃萨令众生得十种已，复为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故； | 三摩地 2018-07-22 |
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（三称三拜） 八、随喜赞叹文十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切功德之蕴，我今皆悉至心深生随喜赞叹； | 三摩地 2018-07-22 |
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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。南无本师释迦牟尼佛（三称）”七、劝请：长跪合掌，以至诚心诵《至心劝请诸佛转大法轮》：“我今皈依十方诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提、欲舍报身入涅盘者，我皆至诚顶礼（就地一拜），劝请转大法轮、雨大法雨、燃大法灯，照明理趣、施无碍法，莫般涅盘，度脱安乐一切众生。我今以此劝请功德， | 三摩地 2018-07-22 |
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依止真正的善知识修学正法，早日明心见性，早证菩提，愿生生世世广行菩萨道，利乐有情，护持正法，弘扬正法，催邪显正，救护学子向正道，早成佛道。”“往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”“往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，常观罪福性本空，是则名为真忏悔。”“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪亦两俱空 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》〈菩萨心坚固品第九〉，佛陀对于菩萨作了定义，佛说：“我念往昔行菩萨道时……尔时具足一切烦恼，身实觉苦；为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。是名菩萨不可思议。”由此段经文，足以证明鸠摩罗什菩萨为“实义菩萨”，绝非“假名菩萨”。）当时有人对于鸠摩罗什菩萨生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什菩萨便 | admin 2018-07-22 |
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那另外一些的菩萨戒，譬如说是北凉的昙无谶法师所译出来的《菩萨地持经》，乃至于说《优婆塞戒经》，这个都是非常好的有关于戒的这个经典；让我们后世在行菩萨道的时候，可以有依止的作用。《优婆塞戒经》的部分，我们在会里面也有出《优婆塞戒经》的讲记，关于经文的细部的内涵讲解得非常的详细，欢迎各位菩萨参阅。接下来，我们就来看看律宗在佛法中的地位。首先我们要来强调 | admin 2018-07-22 |
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此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要考量，菩萨若有遇到杀生之业的时候，应该尽己所能而方便行放生业，但是这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。另外，既然有放生，那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之， | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。（------《三乘菩提之学佛释疑三》<第66集修福报与学佛修道，到底有何关联？>正钧老师）即便终日为三餐奔波劳苦，也不要忘记护持正法，努力培植 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个般若波罗蜜多衪本来具足无量殊胜功德，菩萨亲证自心如来藏发起般若实相智慧以后，转依般若到彼岸的真如无我智慧，但却不离世间而行菩萨道。因为他仍然还是一世一世地再出生这个五蕴身心，以这个五蕴身心来行菩萨行，所以能够引发内明、因明、声明、医方明、工巧明等世出世间无量清净的殊胜功德。因此，世出世间指的就是：不弃舍世间，不灭世间法，依止于本来解脱实相到 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，经中曾记载，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化一个人，愿意花一辈子的时间与她结为夫妻，使得这位众生言听计从，愿意接受菩萨的教导，因而度化了这个人。又譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示：菩萨不断的与众生结善缘，不断的度众生，成就佛道比较迅速。这也是阿难被佛授记，于供养六十二亿诸佛后成为山海慧自在通王如来，比其他的师兄弟成佛快了很多。为什么？因为阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个般若波罗蜜多衪本来具足无量殊胜功德，菩萨亲证自心如来藏发起般若实相智慧以后，转依般若到彼岸的真如无我智慧，但却不离世间而行菩萨道。因为他仍然还是一世一世地再出生这个五蕴身心，以这个五蕴身心来行菩萨行，所以能够引发内明、因明、声明、医方明、工巧明等世出世间无量清净的殊胜功德。因此，世出世间指的就是：不弃舍世间，不灭世间法，依止于本来解脱实相到 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个方面来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经典可以继续流传在 | 三摩地 2018-07-22 |