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在这一点上面，佛陀更像是众生的导师，像是众生伟大的导师；因为佛陀祂的地位就是要牵引众生、教导众生，让众生能够自己学习着解脱，并且终有一天自己迈向成佛；所以，佛陀不能够直接赐给我们解脱。同样的，因为对众生一律平等的关系，所以佛陀也不会选择判定，谁应该上天堂，谁应该下地狱；在真实的佛教的世界观里面，会上天堂或者下地狱，完完全全都是我们自作自受。那佛陀所 | admin 2020-02-18 |
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因为现在世界中邪师多、明师少，邪师为了保住自己的身分、供养，就会努力地灌输弟子一种观念，目的是让弟子不敢检查师父的证量，他们要弟子认为：只要是外表现出家相的人就叫作法师，就应该要恭敬礼敬、承事修学，绝对不允许有一丝的怀疑。他们也绝对不会告诉弟子，在佛经中世尊对于出家人的规定，完全不是因为穿了袈裟说这个人是出家人，也不是因为他受了声闻的戒律，而是要以 | admin 2020-02-18 |
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并且换个角度来说，若能以过去错误的经验，透过修学正法而得的智慧，将自身错误的经验，透过如理思惟而整理成文字，布施此法来让众生知道，使其不再走错路，这是能够增长自己对法简择的方便智慧，也能利益有缘众生回归正道，希望大众勿重蹈错路之覆辙；此分度众的方便智慧成就，也是一分增上佛道的璎珞庄严，因此过去的错误，切勿追悔恶作而障道。再者，过去修学错误的法，能够 | admin 2020-02-18 |
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所以，只要是很不可思议，他的能力让你觉得很不可思议，可以帮你，你就觉得他是神。所以，通常我们有句话说这个人很神，为什么用这个名字？因为他在某一方面他很殊胜，他可以做别人所没办法办到的事，所以我们就说这个人在某一方面他是很神的，这就是神。其实他是六道轮回的众生，他是天跟鬼，那为什么我们叫神？因为我们人觉得他很殊胜，所以就称他为天神跟鬼神，其实他是六道 | admin 2020-02-18 |
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先让我们来看看第一篇文章的摘录：‘你不喜欢提着重物跟我说话，为何你却喜欢带着烦恼来跟我说话，过着你的生活呢？手酸了，放下就好，对待烦恼，不也是这样？或是这些烦恼就像是那些西红柿汁一样，是你自己用手把它们给举起来的呢？’是的，许多烦恼确实是我们自己放不下，这位师父很聪明的使用了提放重物的直观体验教人如何处理烦恼，知道了这点并在日常生活中随时 | admin 2020-02-18 |
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当他们知道说，我毕竟还是有过去生的父母啊！我是不是可以一直在天上这样地享乐，而没有顾念到我父母，那我的父母现在到底在哪里呢？当我母亲怀胎十月，当初在人间生我的时候，她受了多大的痛苦，今天她是不是也和地藏王菩萨因地的母亲一样，曾经流落在或是还流落在三恶道，乃至于无间地狱呢？所以忉利天人就会因为感怀这个事情，而让自己心生警惕愿意来学法。乃至说忉利天人他 | admin 2020-02-18 |
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让10个人来看却有九个答案,剩下的一个人他说他看不出来。也就是每一个人不但看到图片所生出来的答案是不同的,而且如果请他继续对这一张图片来讲述,那就会相差的更大。例如说有人看到这一张图片,他说这是狐狸的脸;第二个人来看呢?他说他看到的是两个正在跳舞的人;而且双方都很坚持自己的答案。第一个人会说:这是一张狐狸的脸没有错啦!如果你说它是一张猪的脸,我还可以理解,但是 | admin 2020-02-18 |
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虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是 | admin 2020-02-18 |
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这八种指的就是，第一种，如来出现在世间，能同时广泛地演说种种法教，让众生听闻以后能够信受，能够证得解脱到达涅槃，那如来这样的一个教导，这个过程；但是却有众生他是生在地狱中，生在地狱中的众生，他就因为纯粹是受苦报，在受苦中没有办法来听闻或者来亲见如来，这是第一难。接下来在经中佛又这么说：【若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第 | admin 2020-02-18 |
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所以祂必须先把比较简单的二乘法拿出来说，因为二乘法只要一辈子努力去做就可以修成，但是大乘佛法，他必须走三大阿僧只劫；所以佛为了要让大家信受祂所说的法的缘故，必须把二乘法先提出来说。那当祂把二乘法提出来讲的时候，这些外道他听了佛所说的法以后，他可以实证；因为他可以实证的关系，所以他就相信佛所说的这个法，确实是真实的，是可以亲证的，所以他就相信佛所说的 | admin 2020-02-18 |
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转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，“因为如来藏无所住，所以我的觉知心虽然能够分别六尘，但是因为如来藏无所住，我是祂的一部分”，所以你就无所住了。虽然佛也知道须菩提，也能分别这个人叫须菩 | admin 2020-02-18 |
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佛早就开示过，佛法不是由祂发明的，祂只是发现法界中的这个事实，把这个事实告诉我们，让我们也可以跟着亲证，所以佛法是不可创造的，永远不会演变的。能创造的只是虚妄想的表相佛法，能演变的也只是未悟菩提的凡夫们所演变的表相佛法，法界中业果报系统是唯一的、不可取代的、不能否定的、不可演变的，一切证悟菩萨都是这样认知，都是这样亲证。因此除非是亲证如来藏，否则永 | admin 2020-02-18 |
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比如来讲：我们出家人，过去世在佛世的时候，佛要入灭的时候，人家问说：“佛！你入灭了，可是你入灭以后，我们这些弟子要依据什么才能够让大家信受呢？我未来的受用该怎么办呢？”佛就跟他讲：“你不用担心，我三十二大人相、八十种随形好当中，随便取一个最基础的白毫相，以这个白毫相的福德、功德，就让后世所有的出家佛弟子能够依据这个福德而受用不尽。&rd | admin 2020-02-18 |
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佛说完这个法以后，佛就离开了；这个最胜仙人，得到了这样的辩才以后，他就不断地为众生广说妙法，让许多的众生都能够修学解脱道以及佛菩提道。我们今天要说的就是，佛在开示这一段话的时候，祂是在对我们说，这位最胜仙人，其实就是佛的过去身，也因此佛进一步说：如果有人愿意恭敬求法，不论佛有没有在这个世间，但是法不会灭；而且只要恭敬求法，十方诸佛如果听到有人这样的 | admin 2020-02-18 |
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可是不能去否定掉这前六块饼----布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你不要说第七块饼直接吃就好，前六块饼可以不吃，反正第七块饼可以让我饱，那我就吃第七块饼。这样的话就表示，善根不具，表示信根不具。佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地多求方便，前面这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是方便，都是为了让我们善根巩固，这样你开悟了才不会退 | admin 2020-02-18 |
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我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以让他安心的无后顾之忧的来念佛。然而，这只是基本的福业，因为他还要进一步有着过去乃至说现在继续的所谓的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮 | admin 2020-02-18 |
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譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执着色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执着觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观 | admin 2020-02-18 |
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这些一神教的上帝，尚不能了知二乘菩提的法道，尚不能亲证二乘菩提的解脱境界，尚不能超出欲界天的境界，尚不能证得色界定，尚不能获得往生色界天的异熟果，尚不能脱离分段生死，尚不能了知阿罗汉之解脱境界，更不能知菩萨所证的般若境界，有什么能力创造世界万物、有情呢？上帝若来人间，菩萨一样用这样子的法义为他宣说，应该要让上帝归依佛教三宝。再说，上帝所创造(姑且认 | admin 2020-02-18 |
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所以在那种情况下，我们在家的时候，更应该注意自己的慢心这一点，否则自己的独自修行，反而成为病害，让自己有可能业障现前，孤寡一生，乃至于说穷途潦倒，甚至会最后想：穷途潦倒之际，是不是应再来归信其它的宗教？为什么这佛教不灵啊？为什么佛不保佑我啊？我这样认真修学，我这样优秀，诸佛应该看得见啊？一定是没有诸佛，或是诸佛的法力不够强，没有办法帮我消除这业障。 | admin 2020-02-18 |
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因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以空自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执着呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的空这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界 | admin 2020-02-18 |