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| 修集福德一定有福德所相应的果报，修集福德等于在长养善根！所谓的善根（大乘法中的善根），“善”指的就是要趣向第一义，“根”的意思就是说要有那个功能！也就是你要有趣向第一义的功能，就是长养善根！也就是说你要怎么样让自己有趣向第一义的功能，这就是在长养善根。可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，亲证第八识而能够实践实相忏悔，他能够现量的境界当中观察、安住于如来藏的真如法性当中，让七转识能够依止于清净实相的第八识而行；能够这样亲见、能够这样证得的人，我们古时候大慧祖师有说，这样叫作真实的忏悔者。这个就是实相忏悔的总相义理、总相真义。因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接近两大无量数劫，也就是三十分之二十三的内 | admin 2020-06-08 |
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| 断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛。所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断掉一念无明而已。如果能亲证如来藏，一定会打破无始无明；在打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正 | admin 2020-06-08 |
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| 断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛。所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断掉一念无明而已。如果能亲证如来藏，一定会打破无始无明；在打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正 | admin 2020-06-08 |
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| 至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | admin 2020-06-08 |
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| 何者是内因缘法地界之相？身中坚固的部分，就是地大的功能差别；能让此身聚集起来的部分，就是水大的功能差别；能够让所吃的饮食等物消化的部分，就是火大的功能差别；能让身中的气息进进出出的部分，就是风大的功能差别；此身中有空间，能够让种种物质进进出出的部分，就是空大的功能差别；能够与五识以及有漏的意识，互相依倚而立而成就此身的名色之芽者，就是识大的功能差别 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就，是没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统 | admin 2020-06-08 |
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| 如果只是让自己每天一直保持在常寂常照的境界当中，（不断欲界五欲的贪爱）初禅永不现起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个；因为声闻果位的判定首先就要以断我见作为先决的条件。初禅发起的时候，就是离开了欲界的境界，而生起色界的境界，因此初禅又叫作离生喜乐定。初禅的境界总的来说，有五支功德：觉、观、离生、喜、乐。初禅中有觉也有观，觉与观又叫作寻 | admin 2020-06-08 |
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| 可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免重戒障道。--------《三乘菩提系列讲座》 | admin 2020-06-08 |
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| ”辛苦的修炼内丹、外丹，想要让色身永远不坏，那是妄想。就算色身真的可以永远不坏，最多能维持多久呢？最多就只是一个住劫嘛！可是当住劫过完了，接下去是坏劫，连大地都烧熔了，他的色身还能存在吗？当然不可能嘛！这就表示说，他没有超过劫浊。假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越 | admin 2020-06-08 |
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| 当今之日人人感觉生存压力增大，再加上环境、空气、水源、食品不能尽如人意，稍一不留神疾病就会找上门来，病来如山倒，或者是有病乱投医，或不知所措怨天尤人；我又没干缺德事，凭什么让我得病？老天不公！《地藏菩萨本愿经》中就有关于挣扎在生死边缘的重症病人的描述：若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死了不可得；或夜梦恶鬼、乃及家亲；或游险道；或多魇寐、共鬼 | admin 2020-06-08 |
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| 因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃，而喜欢自己所以为的涅槃，就拉着如来藏去投胎啦！又因为一直想要有见闻觉知，不想让见闻觉知的自己消失掉，所以后来在中阴身阶段中知道：“这个中阴身只有七天寿命，我如果不去投胎，我就没有见闻觉知啦！那我岂不是变成断灭？还是得赶快去投胎。”因 | admin 2020-06-08 |
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| 咒又叫陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总持就是要让你修学诸法而不漏失——念不忘失，所以持咒时要了知它的意思。持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其 | admin 2020-06-08 |
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| 由于真心与妄心和合在一起，不容易分清楚，所以让你感觉到祂们好象只是一个心，就认为没有第二个心，就会将见闻觉知五尘的心，或者住在定中的了知心，误认为是真实心。--------平实导师《心经密意》 接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭 | admin 2020-06-08 |
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| 如果往世是多造恶业，那就牵涉到许多的问题：譬如往世曾多害人，或殘害大量的众生，在这一世修学佛法时，由于被害而墮落鬼神道的众生了解佛法是可以让他出离生死的，他只要出离了生死，大家都要不到往世被他所欠的债了，一定会障碍他，当然会对他产生障碍，就使他无故产生许多波折；譬如有时以种种方法障碍他，使他心智散乱、昏沉，学法不能得力，这都属于往世的业而产生今生的 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说地、水、火、风这四大，各有各的体性相用；另外像是天、人、地狱、饿鬼、畜生等五趣六道，也都有各自的体相，让人一听到就能够了别他们彼此之间体性特质的差别不同。除了任持自体的意思之外，法另外还有轨范、轨则的意思，譬如说大小、方圆、生住异灭、常、无常、流转、还灭等等，每一个法都代表著不同的现象或是运作的法则，让人一听到就能够了解这些现象法则的差别不同 | admin 2020-06-08 |
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| 」（《杂阿含经》卷13）佛告诉比丘：「『意是内入处』的意思是说，意根就像过去心、未来意、现在识的三世意识心一样，都不属于有色根，无法以肉眼看得见；他也不能像意识一样能让凡夫们感觉到，所以不可面对；凡夫们都无法了知意根的存在，所以无法面对意根，这就是说意内入处。」所以说非色、不可对。在二乘法中，因为二乘人的智慧不像菩萨的深利，所以常常将意根与意识合说， | admin 2020-06-08 |
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| 因为我们习惯于悠闲，习惯于顺从自己的五欲，而不喜欢去违逆自己的五欲；所以过去生的个性就已经是如此，过去生的所作所为它变成了一种势力，它不仅是业，它形成了一种势力；这一种势力延续到今生，继续地让我们来承受这样的势力。这种势力——这种业的力量，我们把它叫作习气。习气藏在什么地方呢？藏在我们的末那识。末那识，梵文叫作manas，manas就是单独一个意思 | admin 2020-06-08 |
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| 我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘，让弟子们能够究竟了知；前面佛陀也教了我们忆念佛地功德的方法，能够让戒行清净。现在佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的经文当中的两种清净：一个是庄严清净，一个是果报清净；这两种清净，都不是无因无缘而来的，都是因为过去世种种无量功德的修集而成就的。......在无著菩萨的论述当中，他将 | admin 2020-06-08 |
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| 这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的正法，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真实能够让人永远出离三界生死苦；信依着这个五根、五力的这些种种助道的善法来修学，真实能够让人亲证三乘菩提的果德。总 | admin 2020-06-08 |