| 帖子标题 | 作者 | |
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| 那什么叫作异生性？就是在行菩萨道中，在初地之前仍有可能造下谤佛、谤法、谤贤圣的机会，导致人身不保而下堕三恶道受苦，这种能够让菩萨因为诽谤三宝导致人身不保、未来要下堕三恶道的体性，就叫作异生性。由于菩萨的异生性深且广，所以才要将近一大阿僧只劫才能消除，一直要到初地以后才没有异生性存在，这与二乘人于见道成就初果就没有异生性截然不同。所以菩萨异生性深且广 | admin 2020-06-08 |
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| 而为什么修行人要对治烦恼障呢？只要是三界烦恼所系，障碍出离三界，这个烦恼障就无法让我们顺利地实证解脱果。在二乘法中就是三缚结——我见、疑见、戒禁取见，以及五下分结的修除；五下分结的修除，就是三缚结的修除，加上贪与瞋。以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如，有些人买了贵重的东西，本来应该要正常使用，才能发挥这个东西的价值，可是他却舍不得拿来用，宁可摆在那边当装饰品；自己不用，也不让其他人使用。也有些人把银行的存款数字，看得比自己的性命还重，每天在数字上斤斤计较！像这样的人，都是我所的执著很重的人，贪著身外之物。可是这些东西能保有多久呢？即使这些东西真能存在很久，但很可能自己色身就先坏了，而无法再 | admin 2020-06-08 |
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| 欲界定的善根发，有个持身法；它会把你色身持住，让你不摇动，你不必用任何力气，坐着它就不动了。这个持身法第一次发起时，你会感觉到色身就像有一层薄膜护持着不动；譬如说荔枝、龙眼，你把外壳剥掉，里面还有一层薄薄的膜包住；就像那样把你包住，很舒服、很轻松的安住，这叫作欲界定的持身法。持身法现起了，你才算是获得欲界定了。可是南老师连那个持身法也没有，他讲的是 | admin 2020-06-08 |
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| 可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解我相、众生相是轮回的根本，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离开众 | admin 2020-06-08 |
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| 三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作十发趣；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的 | admin 2020-06-08 |
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| 佛出道的时候，施设了五蕴和十八界，来跟众生说明，让众生了知五蕴和十八界虚妄；与佛有缘的众生，听闻佛的开示以后，知道什么是五蕴，知道五蕴的内涵是什么；然后又知道什么是十八界，知道十八界中一一界的内涵。佛这样的跟众生开示：五蕴就是众生我，十八界就是众生我。这个众生我的自我为什么是虚妄的？详细的为众生开示，使闻者可以断除我见，再进断我执。我见断了以后，就 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人在观行五蕴的虚妄以后，仍然不能断除我执，仍然继续执着三界中较高层次的有为境界相，不离三界爱，不知痈本，所以佛特地为众生宣说三界中七种识蕴所住的境界相，让佛弟子们了知七种三界中的意识所住境界以后，了知意识所住的这些境界中仍然是三界中生死流转的境界，才能断尽我执而成为慧解脱者，所以在说明五蕴的虚妄以后，针对某些智慧不够深利的解脱道修行人，又特地说 | admin 2020-06-08 |
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| 出家人舍弃自己的福德让人种福田，施者和受者都有舍心。舍弃享受、恶心，跟舍心相应，最重要的是布施。勤修舍心。断我见——舍我；布施——舍我所。舍弃烦恼、不好的习惯，众生背着包袱过，追念过去当做现在。七、慧财（未完待续）-----《世间财和七圣财》 | admin 2020-06-08 |
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| 第二是柔软音，诸佛说话不会让你觉得耳朵有刺激不顺的感觉，声音听起来很柔软。就好像爱好听音响的人，一般音响他听不进去，往往觉得声音很硬。所以有人为了想听比较软性的声音，可以花上几百万元，就是因为想要获得柔软音。第三是和适音，和适音就是听了你觉得身心舒畅，不会太大声，也不会太小声，音量刚刚好。第四个声音叫作尊慧音，佛的音声尊贵而且有智慧，所以叫作尊慧音 | admin 2020-06-08 |
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| 所以性种性的菩萨，也就是十行位的菩萨，除了要发起菩萨性之外，还得要注意，这十个位阶又叫做「十行」，既然叫做「行」，那「行」乃是非常重要的，也就是得要将你的「菩萨性」在身行、口行、意行上面显发出来，甚至长养扩大，所以十行位又有一个名字叫做「十长养」，从发趣到长养；那显然这位菩萨不仅仅发起菩萨性、发起菩提心，还将此菩萨性扩大长养，而落实在自己的身口意行 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。......（二乘三三昧）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是 | admin 2020-06-08 |
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| 就先拿眼睛来说好了，如果要让我们看得见必须要有眼根、色尘以及眼识。从另外一个角度来看，我们能够看得见首先要有存在于眼识，眼识是我们能够依靠的功能，所以叫作眼识身。可是光有眼识不够啊！眼识还要能够触色尘，根、尘、识要三者相触，所以除了有眼识身之外，还要有眼触身，如果没有触光有眼识也是看不见的；有了眼触之后，接下来我们有没有接受这样的一个情况呢？有没有 | admin 2020-06-08 |
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| 世间一切法，有和合性，便有增减，便有生灭的体性，然而诸佛体性同一，皆无所得，皆无所失，从无始以来，便是无有增减，便是不生不灭，尽未来际还是无得无失丶无有增减，永无有和合，所以永远无法让谭崔人喜欢的萨陲金刚界幻梦成真。[11]圣玄奘菩萨为广宣如来藏的唯识种智，造《成唯识论》，在申论的就是：成和唯识。成什么而唯识呢？是说成就一切世间法丶一切出世间法，唯有以 | admin 2020-06-08 |
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| 还有一种人，是侍奉火神，他认为：只要我（照顾）这一把火到死，临死以前都不让火光熄灭，我死后就可以升天。也是把升天当成解脱，然后施设了火戒，认为这样可以求得真正的解脱；这样的见解，还是落入了戒禁取见。再来说一神教，一神教徒认为：天神就是生他唯一的真主，认为只要死了以后，能够回到天神身边，就解脱了；把升天当成真正的解脱，这样的见解，也是落入了戒禁取见。 | admin 2020-06-08 |
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| 但是这些人，却大多是完全不相信这个果报的可怕，甚至嗤之以鼻，实在是让人觉得无奈啊！而第三种所谓异类而熟则是说：所造的因是善性或是恶性，但所受的果报，无论是苦果还是乐果，却都是属于无记性，善恶性以及无记性的品类是不一样的；或者说，受报时的果报身，常和造因当时的有情品类是不同的。譬如说，毁谤三宝的人在毁谤之后，大多不会立即遭受果报，要等到转入未来世得到 | admin 2020-06-08 |
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| 中阴身有这五种神通，但是这五种神通，都是有限制的，主要的作用是让祂能够顺利的投生到下一世的色身（受精卵等）中，比不上修习禅定者所发起的五通，所以称之为小五通。这是有情众生在中阴身时的异熟果报，不是修来的。--------《正觉电子报第21期般若信箱》问一 | admin 2020-06-08 |
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| 从这里我们可以知道，家属对于往生者的心态，以及往生后之处理方式，是很重要的；千万不要哭哭啼啼、依依不舍，而让亡者留恋不已；也不可为亡者大肆杀生宴客，这样反而会拖累亡者加重他的恶业；当然也不要在亡者面前吵吵闹闹，让亡者生起瞋心而相应到恶劣的往生处所。应该赶快为亡者开示佛法正理，念佛、诵经及累积功德，帮助亡者有更多的福德资粮，而能够往生到更好的地方去。 | admin 2020-06-08 |