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| 菩萨因为这件事情，他就悲喜交集发起了誓愿：希望地狱、饿鬼、各类的众生，当然包括畜生道，如果有受人系缚，或者遭受牢狱之灾者，能够早日免除这种灾难，色身能够安泰，性命得以保全；就像今天我放生的这只鳖一样，让它能够自由自在的生活。所以接着就向十方稽首作礼，叉手祝愿祷告说：世间的众生纷乱不安，所受的这些苦难真的是无量无边，我应该能够让他们有所庇荫、庇护，能 | admin 2020-07-06 |
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| 我们今天要以极乐国土的九品往生，来看念佛法门中体究念佛在属于哪一个层次？同时我们也要透过这个机会，对于极乐世界从上品上生到下品下生的内容做一个介绍，让大家对于极乐世界更为了解，这样我们在修学念佛法门的时候，就很容易将重点放在关键处而不会盲修瞎练，而能够在念佛得力，这样在自力的努力下，又可以相应弥陀世尊祂力的大愿加持。求生极乐三辈九品当中的内涵，到底 | admin 2020-07-06 |
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| 这是透过阿弥陀佛开示的加持而当下让自己的实证无生法忍的功德，再加上弥陀世尊另外加持的摄受力，你就可以历事无量佛国。这里所说的历事诸佛，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来 | admin 2020-07-06 |
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| 现在就借着宣说佛典故事的因缘，来为大家简略地说明世尊宣演《本生经》的本怀，也从这些过去世曾经发生的事情，好让大家知道，菩萨道修学过程中的一二事。然而，因为经文的内容不会太深涩，看过一次以后，大略也知道其意涵；加上节目的时间有限，所以就不再另外再作语译了，只针对其中要为大家说明的佛法义理的部分，再作进一步的阐述。首先来看贫人须摩持缕施佛缘，这是被收录 | admin 2020-07-06 |
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| 那这样讲的话，其实已经造成了毁谤大乘法的这个部分，不管它是属于自己的邪见——自己因为自己的见取、自己邪见的误导，或者是因为恶知识的邪教导来让他毁谤大乘法，那就是断除了他在往生、求生极乐世界很重要的这个部分，所以这非常可怜！所以说在我们学佛的过程当中，资粮和障难的认知是非常重要，这个次法的部分需要大家都要理解而且去收集、而且去排除的。所以说 | admin 2020-07-06 |
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| 那什么叫作乡愿的存好心、说好话、做好事？譬如说，有人要去偷东西的时候，你的朋友要偷东西的时候，因为他没有饭吃，他没有饭吃，他去超商要偷东西，他叫你帮他把风；你帮他把风的时候，你因为怜悯他没有饭吃，你在外面把风，所以你是存好心，让他去偷东西，那个是存好心吗？这个就是乡愿的存好心。乃至于为了要去巴结某一个人，为了要去谄媚某一个人，而你去说好听的话，那这 | admin 2020-07-06 |
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| 所以说对于这个娑婆世界的学佛人来说，除了我们今世在归依三宝的时候，其实所归依的对象应该要包含圣弥勒菩萨，因为归依于圣弥勒菩萨可以让在修学声闻法道的人，可以实证阿罗汉果、阿那含果等；声闻法中一切大师跟学人能够在未来弥勒佛初转的声闻三会——龙华树下的三次说法中得以证得如上述所说的阿罗汉果，乃至于辟支佛果等二乘法道的殊胜果德。这个部分，我们从《 | admin 2020-07-06 |
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| 他的提问其实只是一个引子，是要让维摩诘菩萨继续演说深妙法，要让维摩诘菩萨有机会可以来为大众详细说明：什么才是真正的佛法？真实成佛之法应该如何修行？这样来作为〈佛道品〉这一品的总结。所以维摩诘菩萨祂用偈子回答说：【虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于 | admin 2020-07-06 |
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| 就是说，一些不善的法要出来，我们就用这个制把它压制、把它制止不让它出来；也就是说它能够制止一切不善的法。这个戒呢，只要我们守得住这个戒，我们就能够制止一切不善的法，所以我们就称它叫作制，所以戒又称为制。又复戒者又名为迮隘，迮隘是什么意思呢？迮隘是说：虽有恶法，性不能容故。也就是说有一个不好的恶法，这个恶法要往这边过来，我们就让它不要过来，把它压迫到 | admin 2020-07-06 |
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那么如果有人心中有慢，他不愿意让人家认为他是在佛的座下证因缘法成辟支佛，他希望在未来无佛之世，自己独觉成为辟支佛，所以在佛世听闻如来演述因缘观的时候，他不肯努力观行，因为不想在那一世证得缘觉果。接著他就转到未来世去，佛陀也已经示现入灭了，然后他自己去思惟十因缘、十二因缘，最后他成为独觉，叫作无师独觉，就是辟支佛，这时才具足因缘观。那么你来看看，他未 | admin 2020-07-03 |
| 宗喀巴于《入中论善显密意疏》中所说之慈尊是称弥勒菩萨，古来应成派中观师一向喜好攀缘附会弥勒菩萨，此种仅窃取名号而不引用论文内涵、不能如理彰显造论者原意之手段，仅是为了让他人信以为真，误认为彼等主张阿赖耶识是假名而说、不是真实有的邪说是弥勒菩萨所说，移花接木说是为破除执外境真实有者而方便说，使人误以为他们的邪见同于弥勒菩萨开示之圣教。我等应将其移花接 | admin 2020-07-02 |
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| 这就是典型的错悟者东施效颦之『看心除习气』，总以为让意识心保持在不思惟、不观察的灵知中，就是符合真悟禅师转依如来藏而说之本来自在之解脱人。为再次证明释摩诃衍乃是错悟者，再举示与其同时期之唐代黄檗希运禅师所留下之语录检验之：【问：『如何得不落阶级？』师云：『终日吃饭，未曾咬著一粒米；终日行，未曾踏著一片地；与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境 | admin 2020-07-02 |
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| 我们把握这个焦点，让全世界大众知道：达赖不代表佛教，他们不是佛教。我们正觉也是从前年才开始正式进入开展期，开展期就该有开展期的作为，跟以前一向行事低调的作为不太一样。破斥达赖的事，也是我们计划中应该要作的事情；这样观察因缘而作，就不会使同修会受到损害，我们的同修们也不会受到损害。这就是观察时节因缘，看是走到什么地步，我们可以作什么。同样的道理，《法 | admin 2020-06-20 |
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| 今天世尊让我们这些人好好在世尊的这些宝藏之中去思惟，让我们蠲除了种种法中戏论的粪秽，而我们在这里面勤加精进的结果，终于可以获得二乘涅槃──等于穷子‘除粪二十年的价钱却只是菩萨们的一日之价’。既然得到了这二乘涅槃‘除粪二十年的价钱只是菩萨们的一日之价’，我们心里面就非常非常地欢喜，自以为这样就是圆满了佛道，所以我们自己这样子说：&l | admin 2020-06-20 |
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| ”】接下来说“善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意；”菩萨演述《法华经》时，善于修习这种安乐心的缘故，所以不管谁来听《法华经》，菩萨都不会故意去违逆对方的好恶，也就是不要让听经者生起烦恼。但这是在讲什么道理？对于来学法的人（不是对于破法者，这个分际要弄清楚，不然就变迂腐，成为拘泥于文字的表相了），要使他们觉得心安、觉得自在，才会想要追 | admin 2020-06-20 |
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| 这个一心说，不能作别的解释，就是以阿赖耶识来函盖全部八个识；所以七转识也函盖在阿赖耶识里面，为了方便说明，为了让众生区分清楚而容易证悟第八识如来藏，所以把祂分成八个识来说，其实众生就只有一个心，叫作如来藏阿赖耶识。要这样子受持，才是真正的修学第五波罗蜜“一心”，所以这样来修学这个“一心”的法，也就是先修学实证阿赖耶识的法，悟后学 | admin 2020-06-20 |
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| 如果应该以声闻形而得度的人，妙音菩萨摩诃萨就显现声闻人的外形而为他说法；应该以辟支佛的身形而得度的人，妙音菩萨摩诃萨就示现辟支佛的身形而为他说法；应该以菩萨的身形得度的人，妙音菩萨就显现为菩萨的身形而为他说法；如果是应该以佛陀的身形而得度的人，就显现佛陀的身形而为他说法；就像是这样子以种种不同的方式或者不同的外表，来随著所应该得度的不同众生，而为他 | admin 2020-06-20 |
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| 所以空如来藏让我们知道说，这三界诸法的出生都只有空相，它没有真正的本质；这不空如来藏让我们知道，一切诸法实际上都是如来藏所出生的。所以如来能够把这些诸法当作如来应世于世间教化一切众生的工具，让一切众生都能够得到如来教化的恩泽，都能长出菩提心，然后发起菩提心，愿意让菩提根芽不断地茁壮、长大，最后成就如来，成就无上正等正觉，让佛菩提道圆满完成。----三乘 | admin 2020-06-16 |
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| 在《大唐西域记》曾有这样的记载，可以让有声闻心态的佛弟子作为借镜。在中印度有一秣底补罗国，当时有一论师名为德光，本来是修学大乘法，后来看了《毗婆沙论》，退失大乘法，转变为小乘行者，专门评破大乘法；后来对佛经义理无法深入理解，所以一直有许多的问题无法得到解答。当时有一阿罗汉名天军，他有神通，可以往来兜率陀天，觐见弥勒菩萨听法及请法。因为这样的缘故，德 | admin 2020-06-16 |
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| 例如西藏密宗喇嘛以教义作藉口而要求女性弟子与他们上床合修双身法，如此淫人妻女，不但是破坏佛教正法，也抵触人伦五常，那就应该据实陈述；如果有证据的话，更应该举证，让外道法可以排除于佛教之外。如果是会导致佛教的灭亡，导致众生对佛教完全失去信心，那才可以覆藏；而且在诉讼法中，有时也允许宗教师在特定的情形下，可以拒绝作证，所以应该以自己的智慧作判断，来决定 | admin 2020-06-16 |