| 帖子标题 | 作者 | |
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| 法无碍要怎么修？有很多人持咒，咒又叫陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总持就是要让你修学诸法而不漏失——念不忘失，所以持咒时要了知它的意思。持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你 | admin 2020-06-08 |
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| 以上是说明念佛可以让我们俱足事一心和理一心的定学。慧学就是说：我们经由念佛的事一心的功夫，可以知道从念佛的法门，而得到戒学和定学的那些过程和功德受用，这是属于事相上的、世间的慧。如果到了实相念佛的地步，证知到空性，也知道什么是不空。空与不空、空与假、有与无，了然分明。这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，受戒本身，是让我们不堕三恶道；并不是要强制规范我们要如何如何，这是守护我们。这个戒，就像是山路上的护栏，让你永远不会从道路上跑出去摔到山谷中。有戒持身的话，对于五欲的贪婪会比较少。戒本身是可以避免五欲种种不好的贪婪，而能够顺五欲，不至于执著太深。也就是说，五欲只要轻微的受，在这个佛道中继续前进就好；不至于将五欲很浊重的部分，来困扰自己的身心， | admin 2020-06-08 |
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| 譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执著色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执著觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如舍利弗尊者有两位弟子，其中一位出家以前是金师之子，舍利弗教他修不净观，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修数息观，这两位弟子久修而劬劳无功；世尊知道以后，便让他们两个人互相对调修习的方法，金师之子改修数息观，屠夫之子改修不净观，两个人不久之后都成为阿罗汉了，这就是为人悉檀。阿弥陀佛！--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第064集佛教中的四悉檀是 | admin 2020-06-08 |
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| 而了解八相成道的道理也可以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现 | admin 2020-06-08 |
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| 而了解八相成道的道理也可以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现 | admin 2020-06-08 |
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| 那为什么同一个家庭里面的人，每一个人的命运会不一样？那这个就是因为，每一个人有每一个人过去世所造作的身口意行，所留下来的这样的一个业种，让你的业力不断，形成每一个人的别业，所以每一个人的命运不同。譬如说，同样乘一辆车，在高速公路上发生了车祸，一家人共乘一部车，有的人会遭受重大的灾害，有的人只是受轻伤，有的人甚至没有什么样的一个灾害；那这个就是每一个 | admin 2020-06-08 |
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| 真正的天魔外道，事实上他是怎么样呢？他会一开始如果众生造恶，他是不理会他，乃至他会帮助他，为什么？他的眷属嘛，他会帮助他，然后让他往上升，他也会愿意做。所以说天魔为什么他可以是在欲界里面最高的天呢？因为他也帮助很多的众生。所以他的长相是怎么样呢？他也是很慈悲，也是慈眉善目。因为他救非常多的众生，所以他功德非常广大，所以他成为欲界里面最高的天主。所以 | admin 2020-06-08 |
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| 所以在这个地方，平实导师在书中就继续开示说：既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就有一定的差别；如果都没有差别，那就不是法界真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，是要讲立足点的平等？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多利益众生的事情都 | admin 2020-06-08 |
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| 从我们刚才讲三地满心以后的菩萨就具有了正知出胎的能力之后，我们可以看得出来诸佛之所以要示现如同人类的婴孩一样，其实就是要告诉世间的人们，适当地唤醒人们的同理心，让大家感受到佛陀其实一开始也跟我们一样，是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行，然后开始成道以至于成佛的。有了这样的同理心，才会让大家更愿意去跟随佛陀修行。这个是佛陀的方便示现，所以，以上就 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | admin 2020-06-08 |
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| 所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。--------《三乘菩提之宗通与说通第75集大乘佛法之精髓以如来藏为根本（三）》杨正旭老师三轮体空，必须是实证境界，不应以意识思惟而妄想之；这是智者才能了知的境界，是未断我见而坚决认定意识为常住的不生法的索达吉您所无法知道的；未证悟如来藏所以无法 | admin 2020-06-08 |
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| 因为他知道自己本来就是不生不灭的，虽然三世的十八界都是无我，但是有一个常住不坏的自心如来、自性弥陀，可以常住不灭而世世重复的生出见闻知觉性，让他可以在出生成长以后，再继续进修佛法，延续上一世的佛道而往上进修，绝不会堕于断灭见之中，此世所修习的一切智慧，也都会集藏在第八识自心如来之内，来世一定会遇缘而起，不会唐捐其功，也不必畏惧隔阴之迷，所以菩萨由于 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？」这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。......为什么讲一个大人相就要 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？」这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。......为什么讲一个大人相就要 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，亲证第八识而能够实践实相忏悔，他能够现量的境界当中观察、安住于如来藏的真如法性当中，让七转识能够依止于清净实相的第八识而行；能够这样亲见、能够这样证得的人，我们古时候大慧祖师有说，这样叫作真实的忏悔者。这个就是实相忏悔的总相义理、总相真义。因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接近两大无量数劫，也就是三十分之二十三的内 | admin 2020-06-08 |
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| 所以我们要知道，信佛、学佛千万一定要依照佛陀的开示，要怎么办呢？一定要知道什么叫六入法门？六入法门的功德是什么？那么信位的功德就要让自己能够满足对三宝的信。对三宝的信一定知道自己学的法是佛法，而外于佛陀所传的法，再也没有比佛陀所传的法更高，而所谓超越显教的法。如果说今天你亲近的善知识告诉你，他的法门是超越显教的法，能快速成佛的，你就要检讨了。既然是 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）也就是说，如果一个菩萨他能够入地，而且能够于百千劫积集种种善根的因缘，而且成就这样的因缘的话；这样的话，十方世界的一切诸佛就可以以祂的神通力，然后来为这个已入地的菩萨来现一切的身面言说，让这个菩萨进入大乘照明三昧，让这个菩萨对于十地的修行的内容，能够如实的一一了解；然后使得这个菩萨可以快速的完成十地的修行。我们平实导师 | admin 2020-06-08 |
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| 在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。 | admin 2020-06-08 |