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但是意识心有熏习正法的能力,有智慧能作正确的思惟,有自证分及证自证分,能证实自己的虚妄;也有能力保有出世间智慧,遇到正确的正法时也有智慧能认知涅槃的正理;也能有智慧确认自己的虚妄而愿意灭除自己,使未来不会再有自己继续流转生死;由此而灭除了生死众苦,不再轮回。若能接受这个观念,您对于解脱道的实修,一定会有成绩,此世必定证果;假使不能接受这个正确的观念 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为意识一旦现行,皆必可以自己觉知,不论细至何种程度;意识具有证自证分。如佛于四阿含中,处处说阿罗汉入无余涅盘时,名色俱舍。色谓色身,名谓意根及六识与其所引受、想、行蕴。如是,意识舍已,尚有何种细心存而不灭?若有意识细心不灭,则不可谓意识已灭,则佛应说尚有意识细心不灭,则亦应说尚有意根不灭,佛在阿含诸经中说“意根与法尘为缘生意识故”,则应 | 三摩地 2018-07-21 |
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当时我不知道这些是什么?后来看了导师的书,以及上星期二的课,才知道这些都是意识心的变相;往内反观的是证自证分;缩小的声尘是内相分。我的话头主要是用“○○○○○?”有时用“○○○○○○○○○○”;有时用“真心是什么?”来参究。当我○○○○○○○○时,就用“○○○○○○○○○○”。有一晚,我做了一个梦:有一位老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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无余涅槃之中,若仍有离念灵知心,显然尚且未离欲界六尘境界,何得谓为涅槃寂静?尚有觉知心我存在,何得谓为诸法无我?尚有觉知心行继续现行,正是诸行无常所破者,何得谓为符合三法印?乃至非想非非想定中之离念灵知心,已不返观自我之是否存在,亦不自知觉知心之我存在与否,亦不自知意根我尚在,如是之境界,尚且不能契符三法印,何况欲界中之离念灵知心?焉得谓为涅槃境界 | 三摩地 2018-07-20 |
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对此一公案之理解亦复如是,总以为是未悟之人能得佛钵,却不知洞山此语乃是悟后语,非是未悟之人所能知之也!平实今且解之,要令大众知之;知此已,日后庶有悟缘!当知一切真悟之人,皆得现观如来藏阿赖耶识心体自身一向离六尘之见闻觉知,何能会解佛法?何能证悟禅宗之理?此心从来不起证自证分,何况能自了知自己?何况能入禅门?由是缘故,证知此一不入禅门者,方是真入禅门 | 三摩地 2018-07-20 |
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吾人假使想要了解如来藏的见分,也就是想要了解佛性之前,应该先了解四分──见分、相分、自证分、证自证分的意涵,才不致于误会“如来藏的见分”的意思,以免落入识阴六识的自性中而不自知。但这四分有不同的层次差别,我们就先从为一般菩萨所说的二分说起。首先说见分与相分。相分是指六尘的境界以及自己的色阴,是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根,也 | 三摩地 2018-07-19 |
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‛此即是返观觉知心自己,即是证自证分;证明清楚明白、了然分明之觉知心即是意识心,绝非真如心,更非佛性也!此即是第一种默照邪禅。讲记:第一节讲:现代“禅师”所传的默照禅是什么?因为有些禅师正在传默照禅。我们的话头禅、公案禅,他们没有办法修成,更没有能力弘传,所以就换个名堂,自称为默照禅。那他们的默照禅跟古时候天童宏智正觉禅师所传的默照禅一样 | 三摩地 2018-07-19 |