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| 如果戒子都不犯戒，护法神根本不会对他处罚；而且，一般情况下，他们也不会采取制裁行为，大部分会由因果律来实行因果；除非正法受到严重伤害而且有可能导致灭绝，否则都不会主动施行制裁的手段，所以受戒的佛弟子们通常都不必担心什么。他们是因为雄猛而且能以天身飞行，可以暗中保护正法，所以由他们发愿来当护法神。一般而言，戒子修学正法时都可以因此而很安心，因为有他们 | admin 2024-09-20 |
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| 你不记得了，但是次数多了会让人家伤心的，还有很多细节需要学习注意，比如不要恶口，要说爱语等等，这不是仅仅靠求世尊而自己什么也不做，心性也不改变，就能让夫妻感情自动好起来的，那就违背因果道理了，你说你信世尊，世尊说的这些因果道理，你也要去落实啊！ 或者有人，能信三宝因果，也信世尊所说布施之因果，然而若提到要去受戒，则顿生恐慌，而布施时则是很勇猛， | admin 2024-09-19 |
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| 護法的善神、天人，即使是跟我們同在欲界，也是在人間之上的天界，又是受戒的佛弟子，故不喜也不近臭穢的五辛。諸大菩薩具入地證量，皆受禪悅，是故連不屬五辛但帶辛味的氣味或食物都不近；而諸佛是最究竟圓滿的實證者，所有種子都已清淨，斷盡變易生死，更不會攀緣六塵。故白蘿蔔、紅蘿蔔、香菜、茴香等具辛味之食物，不宜供佛。(四)在佛像前應威儀莊嚴佛像若是安奉在客廳，應 | admin 2023-04-19 |
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| 」又说：「我们就可以多让大陆同修过来，除了开课，也可以让他们受戒，乃至为他们办禅三，让大家都有修习、亲证的机会。」导师意欲藉着这个道场广度大陆同修的宏愿已明，大众无不随喜赞叹。这时导师却微笑着提起双肘，两掌相对兜着，轻轻向前一推，说：「大船，就这样开出去了。」顺着导师的指向，大家望向大海，心中充满着同舟共济的与荣感和兴奋期待。 掌捧诸妙宝 | admin 2022-07-06 |
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| 护法的善神、天人，即使是跟我们同在欲界，也是在人间之上的天界，又是受戒的佛弟子，故不喜也不近臭秽的五辛。诸大菩萨具入地证量，皆受禅悦，是故连不属五辛但带辛味的气味或食物都不近；而诸佛是最究竟圆满的实证者，所有种子都已清淨，断尽变易生死，更不会攀缘六尘。故白萝卜、红萝卜、香菜、茴香等具辛味之食物，不宜供佛。 (四)在佛像前应威仪庄严 佛像若是安 | admin 2022-06-23 |
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| 针对这个目的，原版法会备有制式的开示文，依亡者的不同身分，分为未受戒、已受戒等差别。实际执行面上，有时亡者本身是以明心不退的功德求生极乐，或是本来就是信愿坚固的念佛人，临终时早已蒙佛接引，不待后时举行《弥陀法会》方生，是以需要更有弹性的开示文，转为劝慰家属、勉励法会大众。 因此，目前先行将开示文制定为“未受菩萨戒”、“已受菩萨戒& | admin 2022-06-23 |
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| 文殊师利菩萨发愿为未来诸佛之师，所以一切众生受菩萨戒入三贤位时，文殊菩萨是受戒会场的羯摩阿闍黎上师，与我们的因缘非常深厚。 又，中国素有悲天悯人的情怀，跟观世音菩萨的法门非常相应，古来感应不尽其数。〈观世音菩萨普门品〉与《佛说阿弥陀经》自古以来广为流传，多有国人念诵以为日课，是以有“家家观世音，户户阿弥陀”之美誉。又，《心经》的内涵亦 | admin 2022-06-23 |
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| 这些内容使得密教（祕密教）的附佛邪淫外道本质非常明确无疑，以至于密教虽在名相上都抄袭佛教，然而其所谓的归依、受戒、观行等，无一不是密教自创，内涵皆与佛教相悖，印度佛教从此只存表相而实质已然灭亡。 （六）密续传入的影响 密续于唐朝开始大量传入中国，但是对大乘佛法的本质、总持、法义都难以撼动；这是因为一直有大乘胜义菩萨在中国努力，延续教理和实证 | admin 2022-06-23 |
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| 法会时不仅授予佛戒，更开示佛戒的精神，让受戒的佛子更能掌握其精要，进而「持戒清淨，精进佛道」。为什麽要受持三归及佛戒呢？佛门中的戒律就是一切善法的根本，戒的根本目的是为了「生善灭恶」，当然也是超凡入圣之根本。受持三归与佛戒，不只是现世能够得免于灾祸，更是后世出生大福德之因缘，最重要的是它是未来世当中，我们能够成就解脱果，能够成就佛菩提果的因缘，也就 | admin 2021-01-18 |
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| 如来已说信奉断常二见的人不是佛弟子，如来说我没有这种入于邪道的弟子；如是与佛诤者，在这佛土上，如来不允许他出家受戒而得到一杯水的供养（其他如饮食、袈裟、僧院就更不允许了）。[《佛藏经》卷上〈诸法实相品第1〉：“舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪着乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭 | admin 2021-01-02 |
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| 为了因应现代工商社会的生活型态，所以因地制宜，变通为每两个月举行布萨，让会内受戒学员忏悔诵戒，清净身口意三业，长养诸善法，欢迎您进入正统大乘门庭，同沾胜妙的大乘法益。接着马鸣菩萨说：此能止息一切恶法令不增长。意思是说，惭愧与悔过能够止息一切恶法，使得一切恶法不再增长，这样才能远离恶业，藉由惭愧与悔过的行门来修正自己，使得身口意三业渐渐地转为清净，就 | admin 2020-08-28 |
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| ２２愿学受戒时，当愿众生，善学於戒，不做众恶。２３愿受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。２４愿受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。２５愿受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。２６愿若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。２７愿若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。２８愿正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。２９愿结跏趺坐，当愿众生，善 | admin 2020-07-30 |
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| 如果戒子都不犯戒，护法神根本不会对他处罚；而且，一般情况下，他们也不会采取制裁行为，大部分会由因果律来实行因果；除非正法受到严重伤害而且有可能导致灭绝，否则都不会主动施行制裁的手段，所以受戒的佛弟子们通常都不必担心什么。他们是因为雄猛而且能以天身飞行，可以暗中保护正法，所以由他们发愿来当护法神。一般而言，戒子修学正法时都可以因此而很安心，因为有他们 | admin 2020-07-23 |
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| 17岁落发受戒，遍究禅法，首创“看话禅”，为禅宗参话头之始。宋钦宗、孝宗分别封其为“佛日大师”和“大慧禅师”，圆寂后，孝宗再赐谥“普觉”。云游四方，学法传法宗杲生于北宋元祐十年（1089）十一月十日。10岁时便能阅读《华严经》。13岁入乡校，仅13天，“因与同窗戏，以砚误中先生帽，偿金而去”。崇宁四年（1105）， | admin 2020-07-06 |
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| 17岁落发受戒，遍究禅法，首创“看话禅”，为禅宗参话头之始。宋钦宗、孝宗分别封其为“佛日大师”和“大慧禅师”，圆寂后，孝宗再赐谥“普觉”。遭“罪”流放，不忘佛法克勤禅师从京都天宁寺回四川后，传法时与在四川组织抗金的右丞相张浚相友善，积极向张浚推荐徒弟宗杲，并嘱咐道：“杲首座真得法髓，奇不出，则无 | admin 2020-07-06 |
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| 那出世间的正业，除了离开身三恶以外，还必须要断除苦行，因为这个三恶是因为由对于苦不了知而熏习而来，而集结而来，所以必须要断除苦行；乃至于灭爱求度，受戒修定。也就是说，必须要透过这样子的一个身口意行的正修行，来灭除对于这个五阴的爱着，断除这个身命的一个执着，断除分段生死，来完成这样子的一个正业的一个修行。这个才是真正的做好事，所以这个正业是做好事的真 | admin 2020-07-06 |
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| 今天我们要来探讨一个题目，有人问到：学佛为什么要持戒？为什么会有人有这样的疑问呢？因为有些人他们认为只要不受戒，如果不小心犯了戒或造了恶事，或许就没有罪，也可能就没有报应，这样对吗？很明显的，这是不对的！因为不受戒的人，不小心犯戒或造了恶事，虽然没有戒罪，但仍然有性罪，因为还有因果律存在啊！而且一定有因果律存在。譬如说：一位没有驾照，不清楚交通法规 | admin 2020-07-06 |
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| 舍利弗，如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗，如是见人，我则不听，受一饮水以自供养。舍利弗，若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相，所谓 | admin 2020-06-14 |
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| 若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相时，应二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒；若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故？是法师、师师相授故，不须好相，是以法师前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师 | admin 2020-06-14 |
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| 到了满足二百年时，更因为有外道为利养而于佛门中出家，因受戒得戒之诤论，此等外道又分出支提山部及北山部。如是，大众部因内部法义诤议及外道违戒等缘故而分出七部。声闻法中的上座部，从摩诃迦叶尊者以来二百年内都没有异部，直到第三个百年的初期，有以经为正而弘法者，有以毘昙为正而弘法者，因此而分成正弘契经之上座弟子部（又名雪山住部），及以毘昙为胜而正弘毘昙之萨 | admin 2020-06-10 |