| 帖子标题 | 作者 | |
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| 四分乃是指相分（诸法法相样貌）、见分（对诸法法相样貌有分别及了知的能力）、自证分（了知自己所分别的诸法法相样貌）、证自证分（了知自己的存在乃至所处的状态）。三分是指相分、见分、自证分，将四分当中有分别性的证自证分摄归于自证分。二分是指相分及见分，乃是将四分当中有分别性的自证分、证自证分摄归于见分中。注18《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页48，中3-4。 | admin 2020-07-27 |
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| 因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分（从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之），因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知 | admin 2020-06-08 |
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| [5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么说他非有想亦非无想呢？因为他的知觉性不再去领受诸法，已经没有证自证分而不能觉知自己的存在了；这时不领受诸法，所以在他的主观中自认为是无想，自认为已经是无觉知了，就误以为那是无余涅盘境界，自认为符合涅盘寂静法印；可是实际上他又有极微细的觉知存在，是还有意识的微微心存在不灭，并不是不存在，当然还是有极微细的觉知性存在，所以非有想非无想，叫作「非想 | admin 2020-06-08 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄 | admin 2020-02-18 |
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由此更可证知离念灵知仍属意识层次，尚且到不了意根境界，何况能是真如境界？从狭义说，因意根末那识无证自证分来返观自己之存在，是故于五无心位中，便无法证知自己正处于五无心位中，要待后来意识现起时才能自知；但从更深细之道种智来说，八个识皆有见相四分；又此非是吾等初学之辈所能了知之甚深唯识种智义理。以上略说法尘。------《正觉电子报第10期》<略说法尘>正香居士 | admin 2020-02-18 |
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吾人假使想要了解如来藏的见分，也就是想要了解佛性之前，应该先了解四分–见分、相分、自证分、证自证分的意涵，才不致于误会如来藏的见分的意思，以免落入识阴六识的自性中而不自知。但这四分有不同的层次差别，我们就先从为一般菩萨所说的二分说起。首先说见分与相分。相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明 | admin 2020-02-18 |
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但是意识心同时有串习正法的能力，有智慧能作正确的思惟，有自证分及证自证分，能证实自己的虚妄，也有能力保有出世间的智慧。遇到正确的正法时，也有智慧能认知涅槃的正理，也能有智慧确认自己的虚妄，而愿意灭除自己，使未来不再有自己继续流转生死，由此而灭除了生死众苦，不再轮回。若能接受这一个观念，您对于解脱道的实修，一定会有成绩，此世必定证果；假使不能接受这个 | admin 2020-02-18 |
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十行位菩萨就是如此，见自七识妄心依附于藏识而追逐境界风；以证自证分冷眼旁观自他有情一切法，现见一切有情处于如幻世界之身口意行，皆是依其心与心所有法，演其所当演之角色；人生无非是戏，都是七识心与心所有法而令色身行来运往，依于藏识现一切行，犹如阳焰动摇不住，无有真实；故说人生如戏——一切法犹如阳焰，是名性种性菩萨所住境界。这就是十行位的观行。 | admin 2019-11-03 |
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吾人假使想要了解如来藏的见分，也就是想要了解佛性之前，应该先了解四分──见分、相分、自证分、证自证分的意涵，才不致于误会“如来藏的见分”的意思，以免落入识阴六识的自性中而不自知。但这四分有不同的层次差别，我们就先从为一般菩萨所说的二分说起。 首先说见分与相分。相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五 | admin 2019-05-01 |
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（节录自平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2007年2月初版首刷）勿将非非想定误为无余涅槃 非非想定中仍然是有觉知的——意识还是存在的，只是那时定中没有生起证自证分——也就是不返观自我是否存在；连自我是否存在，都已经不再返观了，因此正住在定中就以为觉知不在了，就是无余涅槃了。但其实这就是佛所说的“内守 | admin 2018-12-27 |
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[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄 | admin 2018-12-27 |
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因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分（从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之），因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知 | admin 2018-11-14 |
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我见就是认定觉知心常住不坏，不论所认定的觉知心是离念的觉知心，或是离念时能返观自己离念的返观者，都是觉知心的见分所摄，不离见分、自证分、证自证分，都是意识心的心行，都摄属意识心；四阿含诸经中佛说意识正是我见之根源，正是五阴我中之识阴所摄。大德与圭峰宗密同堕我见之中，正是同一类人，所以才要引他为证，出面理论，辩称离念灵知心不是意识心，想要维持证悟者的 | admin 2018-08-08 |
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这个“你”的自性并没有证自证分的功德，所以这个“你”无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个“你”的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢 | admin 2018-08-04 |
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从狭义的唯识来说意识、末那识、阿赖耶识中，只有意识有证自证分，能返观自己，能感觉到自我的存在。所以在睡着无梦时，意识断灭以后，尽管第八识、末那识仍然在不停地运作时，但它们因为没有证自证分，不知道自己的存在，要等到醒来后，意识重新现行，认才又自觉自己的存在。否则，如果没有末那识、第八识在眠熟中继续运作，一旦睡着了，将会永远醒不过来了。所以必须借假修真 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分(从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之)，因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡著无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知自 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么说他非有想亦非无想呢？因为他的知觉性不再去领受诸法，已经没有证自证分而不能觉知自己的存在了；这时不领受诸法，所以在他的主观中自认为是无想，自认为已经是无觉知了，就误以为那是无余涅盘境界，自认为符合涅盘寂静法印；可是实际上他又有极微细的觉知存在，是还有意识的微微心存在不灭，并不是不存在，当然还是有极微细的觉知性存在，所以非有想非无想，叫作「非想 | 三摩地 2018-07-23 |
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他入于非想非非想定，虽然意识已经没有证自证分，不会去反观自己入于这一个非想非非想定，不会去反观这样一个境界，终究他还是执着着这一个意识，而不敢去把祂灭除掉。也正是因为他是用这种石头压草的方式，来修得这个非想非非想定，而进得修证神通的，他并没有真实断除意识相应的一个色欲；所以当公主行捉足礼的时候，压制很久的这个淫欲，突然一下之间生起了，就一念之间淫欲 | 三摩地 2018-07-23 |