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然而，三法印的根源其实就是涅槃寂静的如来藏，也就是说，能够通过三法印检验，而符合佛陀在阿含诸经圣教真实义的二乘菩提，必定是依如来藏，也就是《阿含经》中所说识缘名色、名色缘识的本识入胎识而建立；否则，一定是魔说、外道说，而非佛说。解说三法印是要有整体的概念，三法印是围绕着入胎识如来藏来说；有了入胎识如来藏，才能说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，才不会落 | 三摩地 2018-07-21 |
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推到识缘名色，名色缘识，也就是有个不灭的如来藏，也就是第八识出生了这个名色，所以我有生，所以我会有老死忧悲苦恼；那他还是要灭苦，只要我不出生了名色，所以我的苦就灭了。从十因缘的顺观、逆观，他知道有个识出生了名色，那名色是虚妄的；所以他在顺观跟逆观十因缘以后，他就断了我见了。断了我见以后，他再推：我还有我执，我执要怎么去灭掉它呢？所以就开始顺观十二因 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再在三界现 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而原始佛教的四阿含诸经中，固然说无我法，可是又处处说我；把这个我有时候说为涅槃的本际，或者说为诸法的实际，说为如，说为识缘名色、名色缘识的识，或者说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，或者说为有分识，乃至于《阿含经》中也有直接称之为我的。而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无 | 三摩地 2018-07-21 |
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三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个入胎识其实就是十因缘法里面所说的那个识，（十因缘法：识缘名色，名色缘六入，缘触、受、爱、取、有……乃至老死忧悲恼苦）这个识就是入胎识。众生如果没有这个入胎识为所依的话，那众生因为修行入了无余涅槃以后，顿成断灭。这一个三界唯心，万法唯识的识，又叫作所知依，因为祂是我们见闻觉知心，乃至于我们意根这些所知心的根本依的俱有依。这一个心还有什 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】【又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】《佛地经论》：【摄大乘说：「转诸转识得受用身。」然说转去阿赖耶识得法身者，此说转 | 三摩地 2018-07-21 |
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三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八 | 三摩地 2018-07-21 |
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分述如下：一丶色蕴五根及意根皆依阿赖耶识而有：云何色蕴五根依阿赖耶识而有？谓色蕴眼耳鼻舌身等五色根，都是往世阿赖耶识与意根末那识，因於业种丶无明丶悲愿故，而入母胎中，所以藉由阿赖耶识所有之大种性自性，方能执取受精卵，方能执取四大微细物质而造色身，方有此世之五根也；由是缘故，佛於四阿含中说：「识缘名色。」又说：「识入母胎而住的缘故，使得受精卵或渐渐形 | 三摩地 2018-07-21 |
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如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人唯得最粗浅之因缘正观，是故辟支佛亦有十品，品品差别，非皆六通具足也。又如声闻法中有慧解脱者，有证俱解脱而无五神通者，有俱解脱而六通具足者。 综上事实，可知二乘法之证悟亦有深浅差别，不可等视而观也。 大乘所修佛菩提果亦复如是有深浅广狭之别。复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足 | admin 2018-07-21 |
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如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人唯得最粗浅之因缘正观，是故辟支佛亦有十品，品品差别，非皆六通具足也。又如声闻法中有慧解脱者，有证俱解脱而无五神通者，有俱解脱而六通具足者。综上事实，可知二乘法之证悟亦有深浅差别，不可等视而观也。大乘所修佛菩提果亦复如是有深浅广狭之别。复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足四种涅盘--具 | admin 2018-07-21 |
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在初转法轮曾经谈到：本际、我、如、“齐识而还”的识；“齐识而还，不能过彼”的识、“识缘名色，名色缘识”的识。在二转法轮谈到：非心心、无心相心、无念心、无住心。在三转法轮谈到：阿赖耶识、异熟识、无垢识。因此，接下来探讨这些名相后面的真实内涵。首先，在初转法轮谈到“本际”，也就是阿罗汉灭尽五阴十八界入无余涅槃，剩 | admin 2018-07-21 |
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那什么是缘起性空呢？所谓缘起性空，就是修“十二支缘起法”——所谓的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。这就是所谓的“此有故彼有”，这也正是众生生死轮回的主要原因啊。都是因为有这个无明，所以就有了心行；有心行所以就必定会有名色，必定会去投胎；因为投胎 | admin 2018-07-21 |
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这些缘觉乘的行者，在缘起法当中，能够现观识缘名色，名色缘识的道理。这里所说的识是指第八阿赖耶识，而名色则是指意根以及受精卵。也就是说，缘觉乘行者能够了知无明是依于阿赖耶识而住，而至后世，而起现行。由于缘觉乘行者的观行十分的深细，所以他们的智慧也不是声闻阿罗汉所能知之。这样的缘觉辟支佛，虽然能够为人宣说十二因缘的缘起正观，所以说他们是缘觉法无我智之说 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是辟支佛能为人宣说十二因缘之缘起正观——识缘名色，名色缘识；称为缘觉法无我智之说通。二乘无学有如是法无我智，然而，此法无我智未与实相般若相应，不能证知诸法无我之实相，怒能证知诸法法性之无我性，所以不是真正的法无我。菩萨不然，依如来藏之亲证及领受其性，证知如来藏法性之无我性，证知如来藏所生十八界、五蕴、十二处之无我性，也证知如来藏及蕴、处 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫作缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。这就是说此有故彼有，也正是众生轮回生死的原因。因为这个无明，不明白五蕴身心都是缘生法，执以为实，所以就有心行；有心行所以就必定有名色——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘起性空的现观，就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。因为我们的无明，所以产生了错误的认识和行为（无明缘行）。这些错误的认识和行为所产生的业的种子，落谢在自己的阿赖耶识（如来藏）中（行缘识）。当这一生的我们死后，我们的阿赖耶识就带着业种再去投胎，阿赖耶识藉着未来父母 | 三摩地 2018-07-21 |
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十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有“后有”；有“后有”就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。十二个环扣在一起，亦形成过去的念，现在的念与未来的念。念念相续不断，因此而有众生的轮迥。另外，学佛必须了解：因果不离 | 三摩地 2018-07-20 |
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十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有「后有」；有「后有」就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。十二个环扣在一起，亦形成过去的念，现在的念与未来的念。念念相续不断，因此而有众生的轮迥。另外，学佛必须了解：因果不离因缘，所谓「缘起缘灭 | 三摩地 2018-07-20 |
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三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若 | 三摩地 2018-07-19 |