| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因此，佛陀于阿含诸经中说识缘名色、名色缘识。名色之名中既然已经有六识以及意根总共七个识，而名与色身又同缘另一个识，那么这个所缘之识，当然就是第八识阿赖耶识！阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第012集《广论》所说三摩地的错谬（上）>正雯老师 | admin 2020-02-18 |
|
|
三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若 | admin 2020-02-18 |
|
|
阿难！是故名色缘识、识缘名色：名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧苦、悲恼，大苦阴集。（《长阿含经》卷10）各位可以想一想：一个胎儿的生命是由受精卵开始的，在受精卵的时候，这一个受精卵，精子来自于爸爸，卵子来自于妈妈，那请问胎儿自己的部分在哪边呢？没有！也就是说在一开始的时候，胎儿并没有自己本来就有的部分，胎儿 | admin 2020-02-18 |
|
|
可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅盘的实际、涅盘的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘识、识缘行、行缘无明，无明依（第八）识而有，推究到此，齐（第八）识而还，不能超过此（第八）识，所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失（编案：欲知如是内涵，请详萧老 | admin 2020-02-18 |
|
|
推到“识缘名色，名色缘识”，也就是有个不灭的如来藏，也就是第八识出生了这个名色，所以我有生，所以我会有老死忧悲苦恼；那他还是要灭苦，只要我不出生了名色，所以我的苦就灭了。从十因缘的顺观、逆观，他知道有个识出生了名色，那名色是虚妄的；所以他在顺观跟逆观十因缘以后，他就断了我见了。断了我见以后，他再推：“我还有我执，我执要怎么去灭掉它呢 | admin 2020-02-18 |
|
|
而且这个本际是出生一切万法的根源；这个入胎识，是佛在讲缘起法的时候，在讲因缘法的时候，就已经先确立了十因缘：识缘名色，名色缘六入，六入缘触，缘受、缘爱、缘取、缘有、缘老死忧悲恼苦的一个识，这个识就是指如来藏、阿赖耶识、第八识心。迥异于十二因缘所说的：无明缘行、行缘识的这个识，十二因缘里面所说的识，是在指我们众生的六识；那是因为有如来藏，储存了过去世 | admin 2020-02-18 |
|
|
可是如果没有深入了解的人一谈起佛法，都会跟你说：“因缘法，我知道啊！”于是他就念给你听：“无明缘行，行缘识，识缘名色……”一直念到生老病死，每一个因缘支都不会漏掉，他认为这样他就是知道因缘法了。但是有个问题，既然大家都知道，为什么近代没有人能证得辟支佛果？不说独觉果，单说缘觉果就好，连缘觉都证不得。例如我把《阿含正义 | admin 2019-09-02 |
|
|
那什么是无明呢？我们来举因缘法为例，佛陀在《缘起经》中对于弟子有这样的开示：【佛言：“云何名‘缘起初’？谓依此有故彼有，此生故彼生：所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集，如是名为‘缘起初’义。”】（《缘起经》）意思是说，什 | admin 2019-04-24 |
|
|
分述如下：（一）色蕴五根及意根都依阿赖耶识而有为什么说色蕴五根依阿赖耶识而有？这是因为，往世阿赖耶识与意根，因于业种、无明或悲愿故，而入母胎中，藉由阿赖耶识所有的大种性自性，才能执取受精卵，才能执取四大微细物质而造色身，才有此世的色身五根；由于这个缘故，佛在四阿含中说：“识缘名色。”又说：“识入母胎而住的缘故，使得受精卵或渐渐形成的 | admin 2019-04-24 |
|
|
这也就是有时佛陀所简说的“识缘名色、名色缘识”互相攀缘的意思。由此可知，色阴的五色根及五尘等法，都是因为入胎识进入母胎以后——这个入胎识不是意识，意识不能入胎，在入胎时就消失了；也不是意根，意根虽能入胎，但没有大种性自性，所以无法摄取四大来制造色身；——这个入胎识凭借祂独有的，不共前七识的大种性自性，才能执取受精卵物质 | admin 2019-04-24 |
|
|
[6] 被世尊呵责：你怎么知道我曾经这样说法的？你是从哪一张嘴中听闻到我这样说法的？[17]阿含经中佛说「识缘名色，名色缘识」等语，已密意说有如来藏--阿赖耶识，唯不用如来藏名相，而说之为识。[7]【「阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？」答曰：「无也。」「若识入胎不出者，有名色不？」答曰：「无也。」「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？」 | admin 2018-12-27 |
|
|
并且是先说十因缘法，指出“齐识而还，不能过彼”和“识缘名色”的“识”，即入胎识丶持身识丶如来藏。同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文分别如下：「尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有．取．爱 | admin 2018-12-27 |
|
|
第二目缘觉菩提缘觉菩提的解脱果是依于五蕴而现观十二因缘法：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。十二因缘在说明有情生死流转的过程，生生世世、周而复始，至于无穷，皆是因缘而有，此有故彼有；如实现观后，此灭故彼灭，把无明灭了，心的行不再出现，如是乃至生灭则老死灭，而证知一切法缘起性空，而断我 | admin 2018-08-07 |
|
|
”“阿难，是故名色缘识，识缘名色。名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，大苦阴集。阿难，齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难，诸比丘于此法中如实正观，无漏心解脱。阿难，此比丘当名为慧解脱。”四阿含中说因缘法之处甚多。谓佛说：“无明缘行，行缘识，识缘名色， | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
缘觉观察自己十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情长生不老药的如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再三界 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
缘觉观察自己十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情长生不老药的如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再三界 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样的「我」或说之为涅槃之本际、诸法之实际、如、识缘名色之识、或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中也直接说之为我。每一个法都是可知可证的，只要跟着佛所说的法来修行，就一样能知能证佛所说的法。再来说明「无我」，也可以分为两大类：第一类外道所误解的「无我」--外道或佛门中的断见论者所谓断见之无我，是指外道或佛门中的断见 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又如十二因缘说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦，总共十二支。这其中爱、取、有三支是能生支，就是会出生未来世的后有，以及接着而来的老病死忧悲恼苦。而爱取有这三个能生支，也是以爱支为缘起。这就是说佛教认为爱，是使众生不得出离生死流转的烦恼，是应该舍离，应该断除的。所以佛教中不 | 三摩地 2018-07-23 |