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那时你就会现前看见：阿含的原始佛法虽然偏显人无我，般若虽然偏显法无我，唯识虽然偏显一切诸法无我，讲的是生空、法空所显的真如，可是从亲证如来藏而通般若的人来看，这一切法都是相通的，并无丝毫的扦格不入，都可以由这个如来藏心真如而四通八达；所以三乘菩提的差别只有深浅广狭的不同，却是依如来藏而一脉相通的。所以悟后回头再读《大般涅槃经》时：啊！涅槃正是如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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若言：‘我今能说二事，唯不能说诸法无我’，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归依三宝吗？你能够持斋吗？因为他这时候，已经穷慌了、饿慌了，看到有人愿意布施给他，心里一定会很感恩，通常就会同意说： | 三摩地 2018-07-23 |
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若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：『汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？』若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲无所选择，名大施主。」从中佛明显的告诉我们，对于贫穷众生应该方便教化他们，然后再行布施，如此，才能名为大施主。能够教化众生，使能三皈及持戒，乃至理解、言说「一切法无常、无我、涅盘寂灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如来藉种种缘而生而显，也知道这些境界都是自心如来的一部分，不能外于自心如来而有；因此透过参禅的方式，来探究能生能显世出世间法的自心如来。一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余涅槃中，本来无 | 三摩地 2018-07-22 |
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实际上解脱修行的核心，我们首要还是要回到所谓的“三法印”，也就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；三个法印来验证看看，我们所证悟的、所体验的这些道理，到底是不是符合真正要我们体悟、要我们证悟证验的。从三法印的实际内容来看，实际上“诸行无常”这一印里面已经远远超过了所谓的现象界的无常空；同样的，“诸法无我”的这 | admin 2018-07-22 |
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我们回到之前谈到的三法印，这个三法印我们谈到的是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。之前有跟大家提到了，现象界的无常空，其实只是沾到诸行无常的边；现象界的无自性空，其实也远远不能够与诸法无我来相比；更何况诸行无常、诸法无我之外，还有一个很重要很重要的法印是涅槃寂静。这个三个法印是一个整体，缺一不可；这个三个法印整体修证，才能够证到我们前面讲 | admin 2018-07-22 |
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)三、解脱道是世俗谛、出离观、方便修如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我——是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生，此是四阿含诸经中所可亲见之正理……，而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无 | 三摩地 2018-07-22 |
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由以上声闻菩提、缘觉菩提的简单说明，我们就可以知道：二乘菩提所观行的对象，乃是诸法无我。也就是都是在三界世俗法的蕴处界诸法当中，去现观这当中并没有常住不坏的我存在，因此而证得“人无我”的现观。从这里我们就可以知道，二乘菩提所观察的对象都是有为生灭的蕴处界诸法，而不能及于法界实相心的第八识，也不知道这蕴处界诸法都是从第八阿赖耶识所出生的道理 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸行无常，诸法无我，涅槃寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻乘之法无我智者，即是三法印之“诸法无我”。声闻行者在蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界展转所生诸法之中，无有不坏之我，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘灭之因——藏识实相，不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛子若能证验种智，证验八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；斯则名为初地菩萨，非二乘愚人及凡夫异生所知，亦非明心见性而不学种智之禅宗祖师所知；唯有证悟如来藏后，随真善知识修学一切种智者，方能发起道种智而入初地，方知初地道种智之智慧。-----平实导师《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说五蕴、十二处、十八界等等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法，既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说「诸法无我」，因为在五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中，找不到常、恒、不变易的真实我。五蕴中之受、想、行、识四蕴，即是心法，亦称为名；加上色蕴，即是「色」、「心」二法具足，简称为名色。但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿难当知，以如实智而观察之，诸法无我。若有名闻诸圣弟子，作是观已，便生厌离，而得解脱究竟涅槃。如是修学证此法时，生分已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”佛说是经已，尊者阿难远尘离垢，得此法眼净；五百比丘不受诸法，漏尽意解。时，诸大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。-----心香－佛法与生活（原标题：佛陀开示有情入胎、住胎、出胎全过程） | 三摩地 2018-07-22 |
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若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。】（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归依三宝吗？你能够持斋吗？因为他这时候，已经穷慌了、饿慌了，看到有人愿意布施给他，心里一定会很感恩，通常就会同意说：我能！或许有人会想说：这样子 | 三摩地 2018-07-22 |
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若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归依三宝吗？你能够持斋吗？因为他这时候，已经穷慌了、饿慌了，看到有人愿意布施给他，心里一定会很感恩，通常就会同意说：我能！或许有人会想说：这样子是 | 三摩地 2018-07-22 |
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三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是佛教用来检验各种说法是否正确的基础，二乘解脱道当然也不例外。小乘经典如果能够依无常、无我、涅槃三法印来印定，就可以确认是佛所说的，否则那就是魔所说的邪法。然而，三法印的根源其实就是涅槃寂静的如来藏，也就是说，能够通过三法印检验，而符合佛陀在阿含诸经圣教真实义的二乘菩提，必定是依如来藏，也就是《阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸行无常，诸法无我，涅盘寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这样子已经把五蕴、十八界法它的生灭、无常、无我都讲清楚了。重点在于涅槃祂是寂静，涅槃不是断灭。阿罗汉乃至声闻、缘觉、辟支佛，他证入无余涅槃之后，灭掉五蕴十八界，佛说他并不是断灭，是寂静、是清凉。这个寂静清凉，虽然是依于二乘定性声闻人所不须实证的第八识如来藏来说，是隐喻而说。可是如果您不想当一个自了汉，您愿意自度 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸行无常，诸法无我，涅盘寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三 | 三摩地 2018-07-21 |
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若言‘我今能说二事，唯不能说诸法无我’，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生，及诸怨亲无所选择，名大施主。善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。若穷无物 | 三摩地 2018-07-21 |