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这时候，有一位贫穷人家的小孩，他知道了有这五百两黄金的重赏，就答应哥哥要杀害他的弟弟；哥哥因此就带着这一位贫穷人家的小孩，来到弟弟优婆斯比丘修行的地方，就告诉他说：你要杀害的，就是这一位比丘优婆斯。当这一位小孩见到这么清净庄严的比丘在那里修行的时候，剎那间，这一个小孩他的善根就流露出来，他心里面想着：我怎么忍心杀害这么一位有道行的修行比丘呢？但是， | admin 2020-02-21 |
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然而如果我们再进一步的追问：那么，生而为人，为什么会生而不平等呢？小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯，长成后，资质发展，不肖贤良，个个的发展却又有着明显的不同；更常有的现象是：有人是含着银汤匙出世，享乐一生；有人是贫穷出生，艰苦一生；又有人是豪富出世，中年破败；更多人是贫困出生，晚年有成；做奸犯科者，竟然得果善终；循规守法者，往往颠沛流 | admin 2020-02-21 |
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】(《大乘本生心地观经》卷2)这一段经文，佛这么开示：善男子啊！世界上什么最富有？什么又是最贫穷呢？母亲还在时叫作富有，母亲不在时叫作贫穷。母亲还在时叫作正午，太阳高高地挂在天上；母亲往生时，叫作太阳西下。母亲还在时，叫作月光明亮的夜晚；母亲过世时，叫作黑暗的夜晚。所以，大家应该要精勤地努力学习孝养父母。家里的老父母就像两尊活佛一样，孝养父母的福德， | admin 2020-02-21 |
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众比丘请示佛说：世尊！您过去恭敬父母的事迹是如何呢？佛开示说：很久以前波罗奈国有一户贫穷人家，他只生了一个儿子，这独生子长大结婚后，生了许多孩子；由于他的家里很穷，当时又正在闹饥荒，这独生子就把父母活埋了。他想从供养父母省下来的粮食用来养活孩子们。邻居觉得奇怪就问他说：‘你的父母都到哪里去了？’他回答说：‘我的父母已经老了，肯定会死 | admin 2020-02-21 |
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】(《大乘本生心地观经》卷2)这一段经文，佛这么开示：善男子啊！世界上什么最富有？什么又是最贫穷呢？母亲还在时叫作富有，母亲不在时叫作贫穷。母亲还在时叫作正午，太阳高高地挂在天上；母亲往生时，叫作太阳西下。母亲还在时，叫作月光明亮的夜晚；母亲过世时，叫作黑暗的夜晚。所以，大家应该要精勤地努力学习孝养父母。家里的老父母就像两尊活佛一样，孝养父母的福德， | admin 2020-02-21 |
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】(《大乘本生心地观经》卷2)这一段经文，佛这么开示：善男子啊！世界上什么最富有？什么又是最贫穷呢？母亲还在时叫作富有，母亲不在时叫作贫穷。母亲还在时叫作正午，太阳高高地挂在天上；母亲往生时，叫作太阳西下。母亲还在时，叫作月光明亮的夜晚；母亲过世时，叫作黑暗的夜晚。所以，大家应该要精勤地努力学习孝养父母。家里的老父母就像两尊活佛一样，孝养父母的福德， | admin 2020-02-21 |
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既然如此，人死了不可能再复生，你应该未雨绸缪，广行布施、持戒，并随着你自己的能力，布施给孤苦贫穷、沙门，以及婆罗门等人，未来所获得果报不可思议。这位妇人回答：我爱这个儿子彻入骨髓，为了他，我都不爱惜自己的身命。世尊为了度化这位妇人，让她知道世间无常的道理，于是变出了四个大火来，围绕在这妇人身边，由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子 | admin 2020-02-21 |
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一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱----多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果；若得人身，复受恶色短命贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。’〗------《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记：一个人如果有 | admin 2020-02-21 |
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是对财物的贪爱心还很强，在布施的时候，无论是看到贫穷田遭受到灾难而受苦因而生起了慈悲心，或者是对报恩田、功德田生起了欢喜供养心，所以就把大笔的钱财布施出去了；但是之后看到了一些自己喜欢的珍宝、豪宅、轿车等物品的时候呢，心里又想说：唉！我之前布施的那些钱要是留下来的话，今天就可以买这些喜爱的东西了呀！或者是想说：那些钱，我可以用来做一些自己喜欢的事情 | admin 2020-02-21 |
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毕是罪已来生人间，贫穷下贱为他所使，于诸财宝所求难得，于一切时而不自在。如是余报，名相似果。】（《大乘本生心地观经》卷六）刚刚所念过的经文就是说：那样心性的众生，会因为他这样子的恶心行跟恶口行乃至恶身行不断地亏损、伤害众生，因为这样子的业--身口意行的业报----的原因，虽然他当世不会马上受报，可是隔了一世或是乃至后后世，因缘果报成熟了，以是因缘，命终之 | admin 2020-02-21 |
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接下来谈第二个部分：所布施的对象为何？布施时，应当观察所布施的对象是谁，譬如你看见贫穷、孤苦无依的老人、小孩、妇孺很可怜，所以用钱财来布施，或者为他们做事，让他们离开贫穷、孤苦、恐惧的生活，使他们生活得以衣食无缺、免于恐惧等等；虽然这些都属于人天善法的福德，可是这些都是菩萨应该去做的事，不应该去推辞。又譬如布施给出家人，也是应该要做的事，因为 | admin 2020-02-21 |
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如《贤愚经》开示，九十一劫以前，于毘鉢尸佛灭度后，有一对贫穷夫妇，为了要供养众僧，在家里，里里外外找了一遍，才找到仅有的一文钱，然后将一文钱、一明镜，放在水里很恭敬地供养众僧。因为这样布施供养的结果，九十一个大劫世世端正，身体金色，而且在释迦牟尼佛时，成为三明六通的大阿罗汉。由此可知，布施的功德很大；可是菩萨并不是为了求未来果报而作布施，所以不会要 | admin 2020-02-21 |
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如果菩萨看见贫穷做苦力的人，有机会的话应该帮忙才是。譬如有老人家，在大太阳底下汗流浃背着，推着沉重的车子上桥等等，菩萨看到这个情形，应该出力帮忙推车，帮助老人家车子上桥等等，当帮忙的事情过去了，也不会执着今天到底作了哪些善事。又菩萨应该常常修慈愍心，看见有人作不好的事，先帮他遮掩，并且私下规劝他，不要再造不好的事；如果看见有人作善事则赞叹他，并且说 | admin 2020-02-21 |
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到了衙门，罽那的妻子向县官哭诉着说：我们母子两人一向缩衣节食，在家里过着贫穷困苦的日子，而我的丈夫却把赚得的钱财拿去乱花，毫不在乎家人的生活；请县老爷明察，还我一个公道！于是县官就问画师说：你为什么把赚得的钱财随便花用，而不拿回家照顾妻小呢？罽那回答说：我觉得人的一生就好像闪电、露水一样的短暂，刹那生灭、变异无常；我想到自己今生连穿衣吃饭都有困难， | admin 2020-02-20 |
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对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘 | admin 2020-02-20 |
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善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：智者自观余一揣[tuán]食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？】佛陀的意思是说︰譬如有人买香，不论是哪一种香，凡是接触到香的人、买者或卖者，或是称 | admin 2020-02-20 |
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菩萨因为慈悲的关系，对于众生之贫穷困苦，产生不忍之心，因此便欲行布施利乐众生。因为常常救助众生的关系，对于众生便会时常现起慈悲心；相对的，菩萨就会逐渐远离损恼众生的各种事情。因为这样的缘故，他自然就能够容易持守戒法，这就是由布施波罗蜜引生持戒波罗蜜。因为菩萨知道戒法的珍贵，与对于修学的重要性，因此持戒之后，为了要让戒德坚强，对于所受的戒法非常爱护， | admin 2020-02-20 |
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今世如果享福，而不勤作布施的话，未来世就会成为贫穷人；菩萨异地而想，如果未来世成为贫穷人，岂不是与今世没有钱的某甲一样吗？而且经常遭受别人的轻视。既然如此，今世有钱又有什么好娇慢的？如果菩萨能够这样看待，才是真正有智慧的菩萨。既然菩萨，可以享受有钱人的福报，应该善用今世的福德，多行有智慧的布施，来培植菩萨未来世更广大的福德；乃至于今世所拥有的福德， | admin 2020-02-20 |
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布施供养的对象我们称作福田，分成报恩田、功德田、贫穷田三种，报恩田是指父母、师长，以及佛法的归依师、教授师；功德田则是帮助我们实证解脱，乃至佛菩提果的诸佛菩萨；贫穷田则是指一切贫苦困厄的人。《杂宝藏经》中特别说，有八种福田是不必怀疑，必定要去作布施的对象：有八种人，应决定施，不复生疑：父母以佛及弟子，远来之人、远去之人、病人、看病者。（《杂宝藏经》 | admin 2020-02-20 |
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最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间；而回到人间之初，大多还要经过五百世盲聋瘖哑诸根不全、形容丑陋、贫穷下贱、人不喜见等等的残报。所以学佛人经过一劫、两劫乃至一万大劫，成为信位具足的菩萨时，一定都是深信因果的，绝不敢轻易造作大 | admin 2020-02-20 |