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众生如是，菩萨可能要反之而行；菩萨不只是能够观见生灭相的过咎，菩萨还能在生灭相上面先恶来不报，然后依于自己的定力、慧力能够观察生灭相背后支撑它出生的生灭法；乃至在明心、或是明心之前、或是明心之后观照这一个不生不灭法如何运作这个生灭法的出生，而众生又如何依于身见、我见，依于我、我所而建立的生灭法上面的、这些光影变化上面的，把它认为实在的；这些象棋上面 | admin 2020-02-19 |
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而众生之所以一直到现在都还在三界六道轮回之中，就是因为没有从过去无量世来所曾遇到的诸佛如来，接受禁戒的缘故，所以才会到今天仍然还无法证得解脱；或者虽然有受戒，但是没有好好持守，因此在修行路上就一直在进进退退，始终无法成就。了解这点，就知道持戒不犯，对于修行有多重要了。因此，我们也要建立一个观念：就是佛道的成就，必须是要真正下定决心努力去作。譬如达摩 | admin 2020-02-19 |
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所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的轮转生死而一直存在，那诸佛更是能够存在啊！只是说我们是轮回生死，而佛陀祂们是因为已经解脱了，已经究竟了解了实相之后，所以祂们不再有分段的生死也不再有变易生死，因为祂们有了四智圆明之后，祂们就可以长久住世而利益众生。所以说我们也要相信佛陀的寿命是无量的，西方极乐世界的阿弥陀佛的寿命是无量的，所以我们发愿往生西 | admin 2020-02-19 |
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可是这个三界六道是在轮回，可是从佛、菩萨、辟支佛或是阿罗汉祂们是解脱的圣者，所以有这个四圣的法道，是跟六凡业道是截然不同的。所以如果我们要说解脱的话要说佛法的实相，讲这个世界的实相的时候，我们要把它分清楚三界六道的这种六凡业道跟四圣道是不一样的，跟这个四圣的法道是截然不同的----我们要分清楚众生就是众生，解脱的圣者是解脱的圣者。所以说太阳神他在《阿含 | admin 2020-02-19 |
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于是，连意根都被识阴所误导而生起自我执着了，只好继续受生，而不断实现生老病死等苦的轮回。以上略说识阴的苦集。究其原因，都是对于识阴自己的认知错误，或者是被恶知识作了错误的教导，在唯识学中称之为邪教导。因此不断地在作识阴苦集的事业，令识阴喜乐增长、日渐广大，于是我见难断。《杂阿含经》卷9：佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着；以爱念染着故，常依于识； | admin 2020-02-19 |
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】（《杂阿含经》卷3）这意思已经很清楚表明了正理，只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种的法就会跟着灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了。所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就跟着灭失，这就是识阴之苦灭除境界。识阴把自己灭除，就是灭除识阴之苦的境界，忍受不了意识虚妄性的这种说法的人，或是忍受不了他的师长的错误说法 | admin 2020-02-19 |
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国王告诉臣民：我从无量劫以来，于五道生死不断轮回，从来没有为法而丧身舍命，今日为法的缘故以身作灯来供养，将以此功德上求佛道，普为十方无量众生作大光明，去除众生贪瞋痴三毒；当我成佛时，一定为你们普施智慧的光明，去除你们生死轮回之苦，普遍开演涅槃安隐法，你们不要再阻挡我求无上道。臣民听了以后，再也没有人劝阻国王，为法丧身舍命。七日后，国王命左右持刀割出 | admin 2020-02-19 |
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乃至有行者，自称烧食物给佛菩萨吃的，更是荒唐无比！已超越三界轮回生死的诸佛菩萨，还需要吃人间所烧的食物吗？根本不需要嘛！所以说，宣称以火供来供养诸天，乃至供养诸佛菩萨，那都是欺骗众生，夸大不实的说法，本身就不如法，是外道法。然而佛交代众生要供养如来圣像的目的：一者，表示对佛宝的尊崇。因为诸佛菩萨并不需要佛弟子们用火烧食物来供养祂们，平常只要烧香、供 | admin 2020-02-19 |
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真实归依于三宝起净念信心，起净念信心之后，为什么马上施设五戒呢？因为三归是要解脱轮回，轮回不离于欲界、色界、无色界的施设。一个有情绝对不可能这样说，我还没有远离超越欲界的层次，我就能够依色界的层次、依无色界的层次，就能够修证，而来超越这两界，那是绝对不可能的。就好像一个人他没爬过一楼，他说我直接可以到屋顶，这绝对是不可能存在的事实。既然三归是因为信 | admin 2020-02-19 |
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与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众 | admin 2020-02-19 |
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与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众 | admin 2020-02-19 |
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如果不是依靠大慈大悲世尊的教导，众生是没有机会离开轮回之苦。因此太虚大师作词的《三宝歌》，就是在叙述众生真的是需要依靠佛才能离开生死之苦，其中赞叹佛的内容为：人天长夜，宇宙黮[dàn]闇[àn]，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽[rèn]席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形 | admin 2020-02-19 |
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这时，沙弥均提因为感念舍利弗尊者所施与他的恩德，就从内心自然生起这样的念头说：我蒙和上舍利弗尊者的恩德，才能脱离继续受生于畜生道的轮回苦中，并证得阿罗汉果而获得解脱，今天我当尽此一身供给和上舍利弗尊者的一切所需，永远作他的沙弥，不受大戒。阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因为种了什么样的善根，今 | admin 2020-02-19 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-19 |
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这时，沙弥均提因为感念舍利弗尊者所施与他的恩德，就从内心自然生起这样的念头说：“我蒙和上舍利弗尊者的恩德，才能脱离继续受生于畜生道的轮回苦中，并证得阿罗汉果而获得解脱，今天我当尽此一身供给和上舍利弗尊者的一切所需，永远作他的沙弥，不受大戒。”阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：“均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因 | admin 2020-02-19 |
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所以一般众生因为有种种烦恼的烦恼杂染的缘故，因而造下种种善恶业的业杂染，导致后有不断出生的生杂染出现，因而在三界中不断地轮回生死。二乘人因为修出世间清净业的缘故而断除烦恼，因而断除分段生死，不再有业杂染出现，于舍寿时入无余涅槃，永远不再有生杂染出现。菩萨则是修世出世间的六度、十度行清净业的缘故，因而断除烦恼障、所知障，使得菩萨最后得以断除分段生死及 | admin 2020-02-19 |
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若行放逸行，必会趣向于漫漫长夜的轮回生死路。对于三界都已无贪爱的人，就能远离生死轮回，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，将会败坏或丧失解脱出离生死的因缘。佛陀告诉比丘们说：你们应当忆持不忘出家修行的初衷，而精进行于不放逸行，就应该像这样子。诸比丘们！你们应当这么修学啊！这时比丘们听完佛陀的教诲之后，都欢喜地信受奉行。以上佛典故事教育我 | admin 2020-02-19 |
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所以当今还是有一些现代的学者，只崇尚声闻出家表相，而否定了大乘菩萨法道，就有人著作有《佛教轮回思想的论述分析》这一本书，在书中把这个典故当中的大乘菩萨童女迦叶，把他扭曲成为是一位声闻僧，是比丘僧，不是一个大乘菩萨。这是在变相暗示说，阿含经典并没有大乘菩萨的存在，这当然都是借学术考证，来笼罩大众的不实谬论，大众不应当信受啊！这些法义辨正，请诸位菩萨可 | admin 2020-02-19 |
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菩萨心中琢磨着：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。 成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养 | admin 2020-02-19 |
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由于众生不知自己所见闻觉知的种种境界，都是从自心如来所生所显，因而执外境为真实有，以为真实有外境为自己所见闻觉知，因而妄造种种善恶业，不断地在三界当中轮回生死。二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而 | admin 2020-02-19 |